《史記．蓁始皇本紀(jì)》：「群臣與頌皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)�！购蠊谭Q鐘鼎碑刻為金石。

　　紫砂陶刻藝術(shù)：是一門綜合藝術(shù)性很強(qiáng)的「壺上金石文化」。紫砂陶刻，據(jù)記載：元末明初的紫砂傳器就有銘刻，但只是記載，無(wú)從考證。從明蔡司霑《薺園叢話》里記載道：「余于白下獲一紫砂罐（當(dāng)時(shí)俗稱壺為罐）有「且吃茶、清隱」草書五字，知為孫高士之遺物，每以泡茶古雅絕倫」。（孫高士即孫道明、號(hào)清隱元末人，曾以其居名為「且吃茶處」，形成紫砂刻書之先河。到明萬(wàn)歷年間，紫砂器的壺底刻款日漸風(fēng)行。明時(shí)大彬制六角壺，壺底鐫「萬(wàn)歷丙申年時(shí)大彬」二行楷書，還有「一林清茗，可沁清脾」大彬刻。至天啟崇禎年間（一六二一～一六四四）年更有陳子畦書法晉唐風(fēng)格，沈子澈款制古雅渾樸，項(xiàng)不損字法晉唐等陶刻風(fēng)尚的描述。但當(dāng)時(shí)的銘刻僅限于制壺藝人在壺底留下的款識(shí)。
 
　　一種歷史紫砂文化現(xiàn)象的形成，必須產(chǎn)生于當(dāng)代歷史文化氛圍下優(yōu)秀的文化土壤之中和騷人墨客的參與。紫砂壺上「金石文化藝術(shù)」的形成，也同樣如此。明嘉慶年間，精于金石書畫的扯謊源壽酷愛紫砂藝術(shù)，他也投入並設(shè)計(jì)了流芳后世的「曼生十八式」及許多傳世佳作，他充分發(fā)揮了自己博古精文，精深的書法篆刻藝術(shù)崇尚秦漢風(fēng)格。由于這位紫砂藝術(shù)史上第一位父母官，以博大精深的藝術(shù)胸懷積極參與倡導(dǎo)壺上金石文化藝術(shù)「從而使當(dāng)時(shí)壺金石文化大為興盛，大受鼓舞，形成了一種歷史上難得的曼生壺文化現(xiàn)象。」

　　由于這位歷史上難得的金石文化天之嬌子，是宜興紫砂歷史發(fā)展機(jī)遇的巧合。在他的倡導(dǎo)下，逐步形成了「冶造型、文學(xué)、繪畫、書法、篆刻於一體」創(chuàng)造了一代紫砂壺上「金石文化藝術(shù)」的風(fēng)范。陳曼生參與「阿曼陀室」創(chuàng)作群體藝術(shù)領(lǐng)袖。將他素善書法、酷嗜摩崖碑拓、善仿秦漢、周鼎銘文拓本常巧用于壺上金石文化之中，所刻銘文、篆、隸、楷、行皆古雅絕倫，八分書尤其簡(jiǎn)古超逸。是紫砂歷史上追風(fēng)秦漢，字法晉唐的著名書法藝術(shù)家。也是紫砂文化歷史上首創(chuàng)：集壺手、書畫家，雕刻家和訂制壺主及室名四位一體制式：融文學(xué)，藝術(shù)，書法，金石于一體「壺上金石文化」歷史奠基人，這種綜合的藝術(shù)文化現(xiàn)象的形成，開創(chuàng)了紫砂藝術(shù)珍品的文化藝術(shù)先河。在歷史意義上，它超越了紫砂茗制技藝的藝術(shù)制作范疇，推動(dòng)了紫砂藝術(shù)深度的文化層次發(fā)展，完善和補(bǔ)充了茶文化、茶道精神之理念，樹立了陶刻壺上金石藝術(shù)品文化典范。