甘肅彩陶 人類(lèi)童年的智慧之花
站在博物館陳列柜的彩陶面前，歷史的風(fēng)霜呼嘯而來(lái)。千年前，我們的先民懷著對(duì)生活美好的憧憬制作、繪制陶器。千年之后，這些深藏在地下的文明得以重見(jiàn)天日。它們，靜默地向世人講述了曾經(jīng)發(fā)生在這片土地上的輝煌。甘肅彩陶，以其獨(dú)有的姿態(tài)綻放出“人類(lèi)童年的智慧之花”之后，又顯示出其史詩(shī)般厚重的底蘊(yùn)。
緣起
先民們的生活用品
在講述彩陶的歷史之前，讓我們先在腦海中勾勒出一個(gè)場(chǎng)景：暮色降臨，一家人在山洞里準(zhǔn)備吃飯，頑皮的小兒子把用泥巴捏出來(lái)的小碗扔進(jìn)母親煮飯的火塘里，過(guò)了幾天，父親整理火塘的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)已經(jīng)變得很堅(jiān)硬的小碗。從此以后，陶器就誕生并開(kāi)始作為器皿廣泛應(yīng)用，由于土質(zhì)、紋飾的原因，我省出土的大量陶器都被稱(chēng)之為彩陶。
最初的時(shí)候，陶器依用途可以分為飲食器、炊煮器和儲(chǔ)藏器三種類(lèi)型，跟我們現(xiàn)在生活中普遍用到的碗、碟、缽、壺、瓶、罐、杯的用途都是完全一樣的。彩陶一經(jīng)出現(xiàn)，就被先民們大量使用在日常生活中最常用的器類(lèi)上，足以說(shuō)明它與人類(lèi)生活息息相關(guān)。
在更后來(lái)的時(shí)間，部落的首領(lǐng)去世的時(shí)候，都喜歡帶著自己鐘愛(ài)的陶器陪葬，這就令陶器產(chǎn)生了另外一種用途——殉葬品。大量被埋入地下的殉葬品，在古老的黃河之畔安靜地沉睡了漫長(zhǎng)的幾千年。
發(fā)現(xiàn)
千年后重見(jiàn)天日
公元1923年的一天，風(fēng)塵仆仆的外國(guó)學(xué)者安特生驚擾了這些長(zhǎng)眠在地下的文明。
1921年4月，安特生在河南澠池縣城北9公里處的仰韶村調(diào)查礦物時(shí)，發(fā)現(xiàn)彩陶片和石器。經(jīng)批準(zhǔn)，安特生和考古學(xué)家袁復(fù)禮一起進(jìn)行了首次發(fā)掘。以彩陶為標(biāo)志的仰韶遺址的發(fā)現(xiàn)，被確認(rèn)為距今7000年~5000年，這便是舉世矚目的中華文明的重要源頭——仰韶文化。安特生認(rèn)為中國(guó)更早的古文化應(yīng)在黃河上游。1923年他從河南出發(fā)，沿著黃河走到蘭州之后，他趕赴臨洮，終于在馬家窯村發(fā)現(xiàn)了一種新文化。上世紀(jì)三四十年代，著名學(xué)者顧頡剛、裴文中等專(zhuān)程考察馬家窯等遺址，使馬家窯文化在二十世紀(jì)三十年代就馳譽(yù)世界，從而確定了“馬家窯文化”的地位。
隨后安特生逆洮河而上，在衙下集發(fā)現(xiàn)了寺洼文化；順?shù)佣掳l(fā)現(xiàn)了辛店文化；在廣河縣發(fā)現(xiàn)了半山文化；向西進(jìn)入青海，在湟水流域發(fā)現(xiàn)了馬廠文化。因此安特生成為華北地文期的早期研究者、周口店北京猿人遺址的首位調(diào)查者、仰韶文化及馬家窯文化的最早發(fā)現(xiàn)者。甘肅是我國(guó)彩陶起源最早、發(fā)展時(shí)間最長(zhǎng)、分布范圍最廣、藝術(shù)成就最高的地區(qū)，素有“彩陶之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)。我省距今7800年前的秦安大地灣一期文化出現(xiàn)的彩陶，是世界上最早出現(xiàn)的彩陶文化之一。
甘肅省人民政府參事、省文物鑒定委員會(huì)委員、省文物考古研究所研究員、史前文化和彩陶文化研究者郎樹(shù)德在他的著作《甘肅考古文化叢書(shū)·彩陶》一書(shū)中指出，彩陶是大地灣文化的標(biāo)志性特征之一。根據(jù)大地灣、西山坪等遺址的統(tǒng)計(jì)，彩陶數(shù)量約占全部陶器的三分之一，比例如此之高，的確有些出人意料，可見(jiàn)甘肅彩陶問(wèn)世之初，即具有一種奔騰磅礴的氣勢(shì)，迅速展現(xiàn)出了耀眼的光輝。
大地灣遺址出土的大量彩陶呈現(xiàn)出比較多的原始性，紋飾比較單調(diào)、千篇一律，尚未出現(xiàn)變化多樣的圖案，說(shuō)明史前先民的思維和藝術(shù)水平還處在最初的原始階段。它們盡管遠(yuǎn)不及仰韶彩陶那樣絢麗多姿，但是它畢竟將彩陶引入了人類(lèi)的生活，將美好的色彩帶到了人間，在藝術(shù)史上留下了不朽的篇章。
考證
馬家窯文化成就彩陶巔峰
在我省臨洮發(fā)現(xiàn)的馬家窯文化，是仰韶文化向西傳播后融合當(dāng)時(shí)的地方特點(diǎn)產(chǎn)生的一種地方類(lèi)型，距今5800年至4800年之間。中原的仰韶文化衰落以后，大隴山以西的馬家窯文化卻異軍突起，是新石器時(shí)期華夏文明晨曦中最絢麗的霞光，折射著中華先民在遠(yuǎn)古時(shí)代所達(dá)到的多項(xiàng)文化成就，達(dá)到了世界遠(yuǎn)古彩陶史的頂峰。馬家窯文化還承載著新石器時(shí)代晚期人類(lèi)文化的多種珍貴信息，是破譯這一段沒(méi)有任何文字記載時(shí)代的神圣天書(shū)。
目前普遍認(rèn)為，馬家窯文化經(jīng)歷了石嶺下、馬家窯、半山、馬廠四個(gè)連續(xù)發(fā)展的文化類(lèi)型，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1000多年。甘肅馬家窯文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王志安介紹，馬家窯彩陶?qǐng)D案都是先民們懷著崇拜虔誠(chéng)的心理繪制而成，絕不是隨意為之。有反映農(nóng)業(yè)和植物采集的草葉紋、花卉紋，有反映生育觀念的葫蘆紋、魚(yú)紋有反映大自然的流水漩渦紋、水波紋、起伏山川紋，有反映社會(huì)活動(dòng)的人形踏歌舞蹈紋，有代表文字雛形的“田”、“十”、“米”字紋等。
隨著時(shí)間的推移，某些紋飾上也逐漸產(chǎn)生了變化。在蘭州馬家窯文化研究會(huì)彩陶博物館，會(huì)長(zhǎng)王海東指著紋飾變化向記者講解：“按照時(shí)間順序，我們可以明顯的看到這彩陶上圓形紋飾的變化，初期圓形比較小，越來(lái)越大，逐漸在圓形中加入魚(yú)形點(diǎn)，加入十字，最后網(wǎng)格。這種變化可以視為先民們對(duì)水的歌頌贊美，逐漸的變?yōu)閷?duì)田地的贊美。網(wǎng)格紋飾說(shuō)明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到較高水平了。”
馬家窯文化大盛時(shí)，相繼傳往我省各地，甘肅廣河縣發(fā)現(xiàn)的距今4500年的半山遺址、距今4400至3600的和政齊家坪遺址、距今4350~4050年的青海馬廠遺址、距今3900~3400年的山丹地區(qū)四壩遺址、距今3400~2800年的臨洮辛店遺址、距今3400~2700年的臨洮寺洼遺址，都是馬家窯文化的分支，還有一支經(jīng)過(guò)河西傳往新疆，經(jīng)歷了民族交融后形成樓蘭風(fēng)格，這從樓蘭古城出土的具有濃郁西域特征的彩陶中就可以看出端倪。
1948年，考古專(zhuān)家裴文中先生在1923年安特生對(duì)民勤沙井子考古的基礎(chǔ)上，再次提出了沙井文化。沙井文化距今約3000~2500年，主要以沒(méi)有紋飾的素陶為主，是我國(guó)最晚的含有彩陶的古文化。
現(xiàn)狀
馬家窯文化還是潛力股
雖然在上世紀(jì)20年代，馬家窯文化就作為一種重要的史前文化被世界學(xué)術(shù)界所熟知，但上世紀(jì)，大眾對(duì)這種在甘肅大地上常見(jiàn)的器皿，并沒(méi)有表現(xiàn)出一丁點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。“以前臨洮的彩陶資源非常豐富，人為破壞了很多，非常遺憾。很多農(nóng)民平整土地的時(shí)挖出墓葬，看到陶罐后，認(rèn)為里面裝著人的靈魂，是‘鬼罐’，一鐵锨就拍碎了；頑皮的孩子們將很多陶罐擺放在平坦的地面上，拿著彈弓，砰，一彈弓碎一個(gè)；膽大的村民有時(shí)候也將一些器型實(shí)用的陶罐帶回家中喂雞。”蘭州馬家窯文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王海東痛心的提起馬家窯文化的那段厄運(yùn)。
上世紀(jì)80年代，隨著人們對(duì)馬家窯文化的粗淺認(rèn)識(shí)，開(kāi)始有人前往各個(gè)遺址收集彩陶，當(dāng)時(shí)的彩陶幾乎就是撿東西，遇到喜歡的就可以占為己有。接下來(lái)，開(kāi)始1塊、2塊的和當(dāng)?shù)卮迕窠灰�。后�?lái)，隨著收藏?zé)岬呐d起，沿海、國(guó)外開(kāi)始有人花高價(jià)收購(gòu)彩陶。但作為中國(guó)瓷器鼻祖的彩陶，當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)交易價(jià)格和瓷器仍然相差幾百幾千倍。
近十年來(lái)，隨著人們手里的經(jīng)濟(jì)的寬裕，馬家窯熱真正興起，一件陶器的價(jià)格上漲了數(shù)百倍。以前幾千塊錢(qián)的一件陶罐，現(xiàn)在可以在收藏界可以達(dá)到幾十萬(wàn)，以前十幾萬(wàn)的彩陶，現(xiàn)在達(dá)到幾百萬(wàn)之多。但這一熱度催生出來(lái)的是人們對(duì)馬家窯文物的掠奪式發(fā)掘，據(jù)王海東回憶，“目前臨洮地下的彩陶幾乎已經(jīng)枯竭了，一年出不了幾件好東西，還都是藏家手里出的。”2004年、2005年是馬家窯文化最熱的時(shí)候，當(dāng)時(shí)臨洮的漫山遍野幾萬(wàn)人都挖掘彩陶。蜂擁而上的后果，也讓一些制作復(fù)制品的販子有了可趁之機(jī)：“黃土下已經(jīng)沒(méi)有了資源，贗品就應(yīng)運(yùn)而生了。許多剛剛開(kāi)始收藏彩陶的人不明就里，很容易上當(dāng)受騙。”
目前來(lái)說(shuō)，馬家窯的熱度才剛剛興起，王海東篤定地認(rèn)為：“別看過(guò)去的十年上漲了那么多，目前的馬家窯文化還是潛力股。因?yàn)槠洳豢蓮?fù)制性以及歷史性，馬家窯逐漸被國(guó)人，被世界所認(rèn)識(shí)。同時(shí)，馬家窯文化因其歷史研究性，成為那段沒(méi)有文字的史前的唯一史料。彩陶上面繪制的很多畫(huà)面還是沒(méi)有明確的意義，現(xiàn)在我們也只是大膽推測(cè)，小心求證，比如連串的十字花紋，比如里面有谷物痕跡類(lèi)似花瓶的陶器等，希望后人們能夠破解這些彩陶?qǐng)D案上的未解之謎。”
