《說(shuō)文解字》：“形，象形也。從彡開(kāi)聲。”指形象、形體�！兑捉�(jīng)》：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”也取此意。在紫砂壺造型藝術(shù)里，我們可以理解為：造形及造形要素點(diǎn)、線、面、體，即所謂“形乃謂之器”，“成形曰器”。也可以進(jìn)一步理解為：規(guī)定的制作式樣。例如，宮殿、服飾、瓷器等器用的式樣。而“意”的內(nèi)涵就比較復(fù)雜�！墩f(shuō)文解字》：“志也，從心，察言而知意也，從心從音。”從造字的來(lái)源看是與“內(nèi)心”有關(guān)系的，指內(nèi)心的想法，意思。李煜《浪淘沙》詞有句“簾外雨潺潺，春意闌珊”又引申為“意味”。不過(guò)這還是與審美上的概念差得很遠(yuǎn)。審美上我們把它引申為“意象”，這個(gè)概念可以說(shuō)是傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念，它的形成是客觀物象經(jīng)主體意識(shí)的加工，糅入人的意志，情感，思想觀念，帶有理想化、審美化的形象。它也是介于具象和抽象之間的一種審美形態(tài)。劉勰《文心雕龍·神思》：“然后使玄解之宰，聞聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”意象的獲取乃是造型觀念、審美心理最基本的部分。本文所說(shuō)之“形”即指紫砂壺的點(diǎn)、線、面所形成的形體和式樣，“象”的概念近之；“意”即指融客體與主體的審美境界，與“境”的概念近之。

圖：茄段紫砂茶壺

　　概念既明，進(jìn)入正題。前文說(shuō)過(guò)“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)注重形與意的關(guān)系。重寫(xiě)意而不否棄形似，肯定理性與直覺(jué)統(tǒng)一，但偏重于直覺(jué)。”其實(shí)，形與意的關(guān)系，遠(yuǎn)在莊子、《易傳》和魏晉玄學(xué)家那里就多有論述，比如，“圣人立象以盡意”（《易傳》）“言者所以在意，得意而忘言”（《莊子》）“象生于意，故可尋象以觀意”（王弼）等等。唐代劉禹錫受前人啟發(fā)提出“境生于象外”之說(shuō)。由此，我們可以說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)紫砂工藝杰出代表的紫砂壺作品的最高境界就是“境生象外”。“境”或“意”指的是由紫砂壺的“形”“象”而引起的趨向無(wú)限的朦朧的想象和境界。司空?qǐng)D稱(chēng)之為“象外之象”“景外之景”，并且引戴叔倫的話“詩(shī)家之境，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前”（《與極浦書(shū)》）來(lái)加以形容。

　　按這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量紫砂壺這民間工藝品顯得實(shí)在太苛刻，因而符合這樣要求的作品確實(shí)不多。但正因如此，則更能顯出創(chuàng)作者的高超技藝和藝術(shù)感悟力。個(gè)人認(rèn)為顧景舟的“上新橋”精巧絕倫，就達(dá)到了形與意的完美結(jié)合。身筒上蕩漾著波紋，橋形鈕讓人不能不聯(lián)想到江南的石橋，把圈上的飛扣設(shè)計(jì)成小舟更是點(diǎn)睛之筆！寧?kù)o的小河泛起圈圈漣漪，一葉扁舟唉乃著劃向石橋，這簡(jiǎn)直就是一幅意境雋永的江南水鄉(xiāng)圖。波紋、橋鈕、舟形飛扣巧妙而簡(jiǎn)練地組合起來(lái)并形成一種“氣韻生動(dòng)”的審美效果，引人無(wú)限遐想�？梢钥闯鲱櫞髱煹慕承莫�(dú)運(yùn)是建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)境界的深刻領(lǐng)悟之上的，也難怪有人說(shuō)他是中國(guó)最有文人情懷的紫砂大師。他借助經(jīng)過(guò)提煉、簡(jiǎn)化的形，寫(xiě)意地表現(xiàn)了水鄉(xiāng)的神韻和意趣，這極像中國(guó)水墨山水畫(huà)帶給人的簡(jiǎn)淡玄遠(yuǎn)的紫砂藝術(shù)享受。皎然的《詩(shī)儀》中說(shuō)：“夫境象非一，虛實(shí)難明。”這話有兩層意思：其一，“境”與“象”概念不同，“境”是“虛”，“象”是“實(shí)”；其二，雖有虛實(shí)之別，但融合在一起，很難分清。我想顧景舟的上新橋就達(dá)到了境象難明，形意不分的境界。