大家都清楚中國哲學(xué)尤其強(qiáng)調(diào)虛實(shí)的對應(yīng)關(guān)系。《老子》二章云：“有無相生，難易相成。”實(shí)、有離不開虛、無，（虛實(shí)關(guān)系是從道的有無關(guān)系引申發(fā)展而來）這兩個對立因素相互依賴并發(fā)生作用，才能使“道”真正地發(fā)揮作用，這樣說來，“道”既是“有”又是“無”。老子在十一章還做了一個很形象的解釋說，車輪、盆子、房屋等物之“用”，在于中間的“空無”。 甚至可以說在老子看來，有無虛實(shí)的統(tǒng)一是宇宙萬物化生運(yùn)行發(fā)揮作用的根本。后來莊子在《天地》篇寓言中 出提出“象罔”的概念。“象”是“形”，“罔”是“無形”，“有形”為“實(shí)”，“無形”為“虛”。“象罔”是無形和有形、虛和實(shí)的統(tǒng)一，這是對老子思想的傳承和發(fā)揮。這樣的哲學(xué)思想不可能不對中國藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，以至于“虛實(shí)結(jié)合”簡直成了中國古典美學(xué)最基本的表現(xiàn)方法，或者說是中國的藝術(shù)辯證法。它神奇的光彩必然在中國傳統(tǒng)藝術(shù)的各個領(lǐng)域里閃耀，小說、繪畫、書法、戲劇、建筑、紫砂……

圖：魚躍宜興紫砂茶壺

 
　　中國畫最講究“留白”，畫面中的空白并不填實(shí)，有的是河有的是天卻不讓人感到空，反而更有意味。當(dāng)然繪畫畢竟是平面藝術(shù)，似乎離紫砂壺的造型有較大差距，那么我們還可以拿中國傳統(tǒng)建筑來比較。園林建筑最能體現(xiàn)中國人的審美精神，設(shè)計者通常利用廊、窗、亭等的布局來“借景”，以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。我們大可以把一把絕妙的紫砂壺作品也當(dāng)作一座園林來欣賞，那里有曲徑通幽，有院落與廳堂，有景物的呼應(yīng)，有巧妙的花草點(diǎn)綴。

　　“疏可走馬，密不透風(fēng)”，紫砂壺的虛實(shí)對應(yīng)正體現(xiàn)著這一中國美學(xué)精神。我們來看大彬提梁，此壺的身筒還是比較大的且呈豐滿的扁球狀。但我們在欣賞時為什么不會有笨重的感覺呢？妙就妙在提梁那碩大的圓環(huán)上，此一圓環(huán)所圍成的“虛”的空間恰好在視覺上緩解了下部厚重的感覺。而且上下兩個圓弧構(gòu)成鮮明的虛實(shí)對照，使整體上讓人感覺氣勢雄健，渾然一體，正所謂“周接四海之表，浮于元?dú)庵��?rdquo;。這樣大膽運(yùn)用虛實(shí)的設(shè)計，我還看到有當(dāng)代徐漢棠的菱花提梁壺，而且可以說這款壺型的提梁所形成的“虛”空間更大，更空，甚至和“實(shí)”的部分不成比例。但由于此壺身筒部分的形體飽滿、筋紋剛健，再加上“虛”的部分本身有空靈之感，所以并不讓人感覺有什么不協(xié)調(diào)�？梢哉f這把壺是以實(shí)為本，以虛為用的經(jīng)典，把紫砂藝術(shù)的美表現(xiàn)的淋漓盡致。