大多數(shù)的愛紫砂壺者，都喜歡壺型子冶石瓢。它的整個壺體巧妙地運用了三角形的對照變化，身筒與蓋合為一個大的三角，把圈為三角，鈕為三角，三足也構(gòu)成三角，甚至直流與身筒也構(gòu)成了“虛”的三角。這些三角更能巧妙而和諧地組合在一起，可以說，子冶石瓢是幾何壺型中運用三角形的經(jīng)典之作。不過，器形的流暢與和諧還不是喜歡它的根本原因。在把玩欣賞好的子冶石瓢作品時，常常感到壺體中透出一種“骨力”，簡潔利索、清奇脫俗。壺身內(nèi)外氤氳著一種剛健挺拔的風(fēng)骨，一種正直文人所特有的不同流俗、遺世獨立的風(fēng)骨。有時，甚至偏執(zhí)地認為子冶石瓢上只有刻繪一二或縱或橫的竹枝最為合適，最有逸趣，因為竹子在中國傳統(tǒng)文化中同樣地具備“風(fēng)骨”。因而用子冶石瓢泡茶，常常感覺是在和一位高士對飲交流。

圖：六和紫砂壺茶具

　　是什么原因造成這樣的審美趨向呢？或者說，為什么子冶石瓢的造型能帶給我們這樣一種充滿骨力的“感覺”呢？

　　瓷庫中國專家告訴我們，這個是審美心理上的一個重要概念——移情作用。美學(xué)家朱光潛說：人在聚精會神中觀照一個對象時，由物我兩忘達到物我同一，把人的生命和情趣“外射”或移注到對象里去，使本無生命和情趣的茶具仿佛具有人的生命活動，使本來只有物理的東西也顯得有人情。這樣的例子在文學(xué)作品中是非常多的，比如：李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”，杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，秦觀的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”這些詩句中的觀者無疑和外物已難分解，似乎有“莊周夢蝶”的趣味。應(yīng)該與子冶石瓢的對飲或許有這么點意思。但有一個問題隨即產(chǎn)生，就紫砂壺而言，為什么此型能使人產(chǎn)生此情而彼型則會使人產(chǎn)生彼情呢？若敬亭山乃荒山一座，李白還能看不厭嗎？鳥兒的鳴叫若輕柔婉轉(zhuǎn)何來“驚心”？由此聯(lián)想，可能是我們欣賞不同風(fēng)貌的紫砂壺而產(chǎn)生的不同審美心理，從主觀上講是移情作用的結(jié)果，而客觀上茶壺本身的造型則給了我們“移情”的基礎(chǔ)。