梅調(diào)鼎(1839—1906年)字友竹，號(hào)赧翁，慈溪人，長(zhǎng)期在慈城居住。有人稱贊他是清代書法家中成就最高的一位。其為之作銘的漢鐸壺可算是目前在紫砂歷史上最據(jù)研究?jī)r(jià)值的漢鐸壺了。此壺壺身由正楷“漢鐸”二字，下刻行書；“以漢之鐸，為今之壺，土既代金，茶當(dāng)呼荼。”

圖：漢鐸壺

 
　　現(xiàn)在試解一下銘文“以漢之鐸，為今之壺。土既代金，茶當(dāng)呼茶“。“以漢之鐸，為今壺”。說(shuō)的是壺型來(lái)歷為漢代的鐸。“土既代金，茶當(dāng)呼荼”這八個(gè)字瓷庫(kù)中國(guó)專家以為是最能表達(dá)作者心境的。土代金，說(shuō)明了二者質(zhì)地的不同。也有雖是陶土，做的紫砂壺卻敢價(jià)比黃金。有詩(shī)日：人間珠玉安足取，豈如陽(yáng)羨溪頭一丸土。暗喻了梅先生自己雖終身為布衣，以賣字謀生。卻是重節(jié)操的一方名士。“茶當(dāng)呼荼”。荼同茶字，古時(shí)無(wú)茶字，相傳茶字是陸羽作茶經(jīng)后將荼字去掉一劃才變?yōu)槲覀兘裉斓牟枳�。梅調(diào)鼎晚年窮困，甚至過(guò)年時(shí)也“薪水用殘廚灶冷，衣裳典盡篋箱空”。身為一字千金的大書法家，不肯折腰于要出大價(jià)錢買他字的達(dá)官貴人、富商巨賈，寧肯孤芳自賞。曾在門上貼對(duì)聯(lián)：“談笑無(wú)鴻儒，往來(lái)皆白丁”。“以漢之鐸，為今之壺。土既代金，茶當(dāng)呼荼。”作者作此銘文時(shí)逢亂世，是清朝的最后時(shí)期。在去世前的一年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)已在東京成立，滿清王朝處于風(fēng)雨飄搖之中，對(duì)外割地賠款喪權(quán)辱國(guó)，而內(nèi)部又社會(huì)動(dòng)蕩民不聊生。提筆時(shí)詩(shī)人想起南宋建炎五年岳飛曾于宜興大破金兵，保境安民。今見(jiàn)以宜興土取司令之鐸型，經(jīng)過(guò)匠人巧手制作為壺。希望鑄劍為犁使宜興，也使天下永息刀兵之苦。進(jìn)而表達(dá)了詩(shī)人高尚的情懷和淡雅的志趣。

 
　　漢鐸壺釋名：漢鐸，即漢朝之鐸�！墩f(shuō)文》中對(duì)鐸的解釋是：鐸，大鈴也。它是器物的名稱。具體地說(shuō)形狀有些像甬鐘，但體積小。鐸為方彤，頂卜有一個(gè)短柄，腔內(nèi)有舌，可搖擊發(fā)聲。舌有銅、木兩種，銅舌者稱金鐸，木舌者稱木鐸。“鐸”除了做為樂(lè)器以外，其作用從歷史上各種古籍的記載中歸納來(lái)大概有兩方面：

　　“文事奮木鐸，武事奮金鐸” 

　　(一)、文事奮木鐸——和平時(shí)期的文化宣傳。在古代，天子為了了解民間的社會(huì)風(fēng)氣，人民在生活狀況，每到春天會(huì)派專人到各處采集民間的詩(shī)歌，這種行為也就是現(xiàn)在的所說(shuō)的“采風(fēng)”，歸納總結(jié)后報(bào)告給朝廷加以考察。同時(shí)鐸的聲音宏亮，而且傳得很遠(yuǎn)，也有使天下皆達(dá)道的喻義，這里鐸的木舌可比作教師的教化之舌。

 
　　(二)、武事奮金鐸——戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的司令工具。古時(shí)的軍事長(zhǎng)官曾揮舞旗幟召集村民，在田野練習(xí)布陣和戰(zhàn)法，了解擊鼓鳴金等軍事號(hào)令。每隔三年，則舉行更大規(guī)模的集體軍事訓(xùn)練。我們看古代打仗的小說(shuō)，經(jīng)常有鳴金收兵一詞，鳴金即鳴鐸，就是搖大鈴鐺。寶鐸含風(fēng)，響出天外。隨著社會(huì)的發(fā)展，以后鐸的作用更主要集中于樂(lè)器和建筑裝飾了，目前我們能經(jīng)常見(jiàn)到的就是古建筑四角的鐸鈴家居裝飾。