公元十二世紀(jì)初，正值我國(guó)宋代的北宋( 960-1279) 時(shí)期，陶瓷生產(chǎn)十分發(fā)達(dá)，五大名窯已趨成型。地處吳地文化中心的宜興，以產(chǎn)高溫釉陶馳名南北。在太湖西岸伴隨著經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)達(dá)，使陶瓷生產(chǎn)產(chǎn)生了獨(dú)特的人文特征，豐富的陶土礦源和優(yōu)越的地域環(huán)境是產(chǎn)生這種特征的基礎(chǔ)。從陶土礦源中發(fā)現(xiàn)的紫砂陶土并由紫砂陶土制作的紫砂陶器引領(lǐng)了這種特征的文化傳統(tǒng)的形成。至公元十六世紀(jì)的初葉（明代正德年），隨著飲茶方式的改變和對(duì)舶來(lái)文化的吸收，由紫砂陶土手工制成的紫砂壺更推動(dòng)了宜興紫砂陶器產(chǎn)品的生產(chǎn)，對(duì)宜興陶瓷文化傳統(tǒng)的形成起了積極的作用。
圖：紫砂至尊通順名杯
傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的思想寶庫(kù)，地域陶瓷文化傳統(tǒng)是我國(guó)乃至世界文明進(jìn)程的組成部分，傳統(tǒng)文化素來(lái)重現(xiàn)人的精神成長(zhǎng)，在經(jīng)濟(jì)得到穩(wěn)定的發(fā)展和生產(chǎn)力得到極大提高的過(guò)程中，社會(huì)以其鮮明的道德環(huán)境和濃郁的人文關(guān)懷，孕育了極大的精神價(jià)值，也豐富了地域文化的沉淀和積累。我國(guó)歷史悠久，經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展創(chuàng)造了歷代燦爛的文明。中國(guó)的人文概念來(lái)自《易經(jīng)》，所謂“剛?cè)峤诲e(cuò)天文也，文明以止人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”人們?cè)趶氖律a(chǎn)以求生存的同時(shí)，產(chǎn)生了積極向上的精神追求，這就是“人文”的產(chǎn)生。從某種意義上說(shuō)，文化是一種溫情，老子曾說(shuō)，天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。就是說(shuō)大自然沒(méi)有什么想法，所有的造化，包括人和鳥(niǎo)類和花木都是一樣的，而人是有感情的，所有的造化都是值得和需要關(guān)愛(ài)的。人的溫情是可以很深厚和很寬廣的。以古代儒家文化為核心的傳統(tǒng)理念強(qiáng)調(diào)人們的身心相與，注重精神的成長(zhǎng)；注重身心的和諧推展到人際、社會(huì)和世界；注重物我相與、人與自己的和諧；即以人為本的觀念。
陶瓷的出現(xiàn)是文明產(chǎn)生的重要載體之一，文明歷史的早期特征往往以農(nóng)耕作業(yè)的進(jìn)步與制陶產(chǎn)業(yè)的興盛為主軸，宜興紫砂陶器的產(chǎn)生和進(jìn)步演繹了這種文明的鮮活內(nèi)容。宜興有從新石器時(shí)期中期以來(lái)的達(dá)7000年陶器生產(chǎn)史， 從陶土甲泥礦源中發(fā)現(xiàn)紫砂陶土的特殊的性能和特征，是陶器文明的新的進(jìn)步，紫砂陶土可塑性強(qiáng)，制成器皿后有極好的透氣性，高溫?zé)珊鬅o(wú)異味，工藝上不需要著釉，坯體又可用其他工藝手段裝飾，給人們?cè)谏钪袑?shí)用和寄托人文遐想創(chuàng)造了條件。在不同的歷史的時(shí)期，人們逐漸把它作為一種休閑和寄托感思的載體。成熟的文明特征促使了人文現(xiàn)象的產(chǎn)生。人們?cè)谥谱髦惺状斡弥窨毯陀≌碌氖止ぜ挤ㄗ⒚髯髡叩男彰椭谱髂甏�，同時(shí)有大批的文人參與，在紫砂壺坯體上鐫刻寄托思想的詩(shī)文和繪畫(huà)，再通過(guò)造型的變化和泥色的選用迎合了不同人群的欣賞口味，對(duì)社會(huì)的期盼和精神世界的直觀追求，使紫砂產(chǎn)生了濃烈的人文特征。紫砂壺繼承并發(fā)揚(yáng)光大了悠久的文化傳統(tǒng)，使這種強(qiáng)烈的人文特征延續(xù)至今。
紫砂陶器尤其是紫砂壺發(fā)展到今天，特別從二十世紀(jì)八十年代末以來(lái)，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代的價(jià)值取向給予紫砂陶藝的人文關(guān)懷并推進(jìn)了當(dāng)代人文特征的構(gòu)筑。在傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新中拓殖新的人文視野成為現(xiàn)代紫砂陶藝發(fā)展的主流。傳統(tǒng)的人文精神與關(guān)懷，可用為我們發(fā)展當(dāng)代紫砂藝術(shù)的資源。很多的陶藝家都希望自己的作品能有濃烈的“中國(guó)風(fēng)格”和“中國(guó)氣味”，并力圖通過(guò)自己的作品努力反映中國(guó)的文化和民族的特征。這樣做的本意既是對(duì)過(guò)去的銘記，更是對(duì)這種文化本有的人文性的確認(rèn)。大量的眼花繚亂的造型和裝飾手法是衍展和創(chuàng)新的重要手段。當(dāng)代的發(fā)展態(tài)勢(shì)表明，一切文化都相互影響，更何況我們現(xiàn)在已是一個(gè)“跨文化”的存在，要更好的發(fā)展，僅和自己的歷史、文化對(duì)話，顯然是不夠的，這就是要求我們對(duì)紫砂陶藝重視和發(fā)展現(xiàn)代的人文特征。
現(xiàn)代的紫砂陶藝，除了保持特有的手工成型工藝外，其造型的設(shè)計(jì)、整體的裝飾均有了質(zhì)的變化和飛躍，大量的姐妹工藝美術(shù)手段被大量的借鑒和使用，傳統(tǒng)的玉器、青銅器、竹器、漆器、木雕、瓷器、琺瑯器、石器等眾多的造型和紋飾被紫砂壺盡情地為自己的生命之樹(shù)增綠添葉，這也是民族文化之精華的相互吸取。
同時(shí)舶來(lái)文化的健康有益的養(yǎng)份亦被吸收和利用，當(dāng)代具有超現(xiàn)實(shí)主義抽象之變化的造型也不斷涌現(xiàn)，與傳統(tǒng)文化相映成趣，均滿足了不同人群的需求之審美情趣。著名紫砂藝人吳鳴的諸多作品是這方探索的可喜收獲。還有在歷史與現(xiàn)實(shí)之間作了大量的選擇和利用，使它的身影和當(dāng)代具有時(shí)代特征的設(shè)計(jì)制作理念，豐富了人們的想象，然不變的是對(duì)文化的追求、對(duì)具有人文特征的崇拜。如上所述，你會(huì)在腦海中浮現(xiàn)的顧景舟的《提璧壺》，高海庚的《集玉壺》、施小馬的《紅與黑》、呂堯臣的《玉璽壺》、李昌鳴的《竹簡(jiǎn)壺》、葛軍的《將軍壺》等相當(dāng)數(shù)量的富有在傳統(tǒng)、借鑒、古今之間刻意創(chuàng)新的佳作。這是紫砂工藝在和歷史和文化對(duì)話的結(jié)晶。在裝飾工藝上你還會(huì)發(fā)現(xiàn)除了陶刻繪畫(huà)、書(shū)法外，各種特色的浮雕、泥繪、釉彩工藝層出不窮、極大地豐富了紫砂器的外觀裝飾工藝手段。裝飾的內(nèi)容均具文化特征，古代的詩(shī)文、民族的格言、浪漫的休閑語(yǔ)都在反映作者所表達(dá)的自然風(fēng)光、江河湖海、品行修養(yǎng)、豪情壯志、托物抒情、事業(yè)去向，以及喜慶、生活、處世、哲理等等。毫不夸張的說(shuō)，歷代文人的著名詩(shī)言志的作品都能從紫砂器的裝飾上尋覓到。這種典型的人文特征都在勵(lì)志人們熱愛(ài)生活，追求美好；都在激勵(lì)人們奮發(fā)努力或修身養(yǎng)性； 都在愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)人的情懷里培育自己生存的價(jià)值觀。
具有強(qiáng)烈當(dāng)代人文特征的紫砂工藝品，給人們帶來(lái)的是美的感受、是理性的接納、是暢愉的享受，自然地接受健康的人文關(guān)懷，而同時(shí)又向一切文明體的人文傳統(tǒng)敞開(kāi)。人的內(nèi)心與生俱來(lái)的溫情需要寄托，人需要在天地間頑強(qiáng)的顯示溫情而無(wú)所不在。這種讓人們能接受的人文關(guān)懷，為我們提供了充分的自由空間。
當(dāng)代紫砂工藝的發(fā)展，在祖國(guó)的陶瓷藝術(shù)的大家庭里，獨(dú)樹(shù)一幟地為我們新的人文精神的孕育與創(chuàng)造作出了努力，溶入現(xiàn)代化的特性，吸取傳統(tǒng)經(jīng)典的人文智慧，繼承當(dāng)代中國(guó)的人文精神，可以讓紫砂的生命之樹(shù)長(zhǎng)綠，這既是對(duì)過(guò)去的銘記，更是對(duì)這種文化本有的人文性的確認(rèn)。只有將具人文特征事物充實(shí)到社會(huì)中，我們所為之奮斗的現(xiàn)代化才是由現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)出來(lái)的。輸出真誠(chéng)與關(guān)懷，造成社會(huì)的祥和和人的全面發(fā)展，這是紫砂工藝在當(dāng)今時(shí)代對(duì)現(xiàn)代文明的貢獻(xiàn)。
