公元十二世紀(jì)初，正值我國(guó)宋代的北宋( 960-1279) 時(shí)期，陶瓷生產(chǎn)十分發(fā)達(dá)，五大名窯已趨成型。地處吳地文化中心的宜興，以產(chǎn)高溫釉陶馳名南北。在太湖西岸伴隨著經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)達(dá)，使陶瓷生產(chǎn)產(chǎn)生了獨(dú)特的人文特征，豐富的陶土礦源和優(yōu)越的地域環(huán)境是產(chǎn)生這種特征的基礎(chǔ)。從陶土礦源中發(fā)現(xiàn)的紫砂陶土并由紫砂陶土制作的紫砂陶器引領(lǐng)了這種特征的文化傳統(tǒng)的形成。至公元十六世紀(jì)的初葉（明代正德年），隨著飲茶方式的改變和對(duì)舶來文化的吸收，由紫砂陶土手工制成的紫砂壺更推動(dòng)了宜興紫砂陶器產(chǎn)品的生產(chǎn)，對(duì)宜興陶瓷文化傳統(tǒng)的形成起了積極的作用。
圖：紫砂至尊通順名杯
傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的思想寶庫，地域陶瓷文化傳統(tǒng)是我國(guó)乃至世界文明進(jìn)程的組成部分，傳統(tǒng)文化素來重現(xiàn)人的精神成長(zhǎng)，在經(jīng)濟(jì)得到穩(wěn)定的發(fā)展和生產(chǎn)力得到極大提高的過程中，社會(huì)以其鮮明的道德環(huán)境和濃郁的人文關(guān)懷，孕育了極大的精神價(jià)值，也豐富了地域文化的沉淀和積累。我國(guó)歷史悠久，經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展創(chuàng)造了歷代燦爛的文明。中國(guó)的人文概念來自《易經(jīng)》，所謂“剛?cè)峤诲e(cuò)天文也，文明以止人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”人們?cè)趶氖律a(chǎn)以求生存的同時(shí)，產(chǎn)生了積極向上的精神追求，這就是“人文”的產(chǎn)生。從某種意義上說，文化是一種溫情，老子曾說，天地不仁，以萬物為芻狗。就是說大自然沒有什么想法，所有的造化，包括人和鳥類和花木都是一樣的，而人是有感情的，所有的造化都是值得和需要關(guān)愛的。人的溫情是可以很深厚和很寬廣的。以古代儒家文化為核心的傳統(tǒng)理念強(qiáng)調(diào)人們的身心相與，注重精神的成長(zhǎng)；注重身心的和諧推展到人際、社會(huì)和世界；注重物我相與、人與自己的和諧；即以人為本的觀念。
陶瓷的出現(xiàn)是文明產(chǎn)生的重要載體之一，文明歷史的早期特征往往以農(nóng)耕作業(yè)的進(jìn)步與制陶產(chǎn)業(yè)的興盛為主軸，宜興紫砂陶器的產(chǎn)生和進(jìn)步演繹了這種文明的鮮活內(nèi)容。宜興有從新石器時(shí)期中期以來的達(dá)7000年陶器生產(chǎn)史， 從陶土甲泥礦源中發(fā)現(xiàn)紫砂陶土的特殊的性能和特征，是陶器文明的新的進(jìn)步，紫砂陶土可塑性強(qiáng)，制成器皿后有極好的透氣性，高溫?zé)珊鬅o異味，工藝上不需要著釉，坯體又可用其他工藝手段裝飾，給人們?cè)谏钪袑?shí)用和寄托人文遐想創(chuàng)造了條件。在不同的歷史的時(shí)期，人們逐漸把它作為一種休閑和寄托感思的載體。成熟的文明特征促使了人文現(xiàn)象的產(chǎn)生。人們?cè)谥谱髦惺状斡弥窨毯陀≌碌氖止ぜ挤ㄗ⒚髯髡叩男彰椭谱髂甏瑫r(shí)有大批的文人參與，在紫砂壺坯體上鐫刻寄托思想的詩文和繪畫，再通過造型的變化和泥色的選用迎合了不同人群的欣賞口味，對(duì)社會(huì)的期盼和精神世界的直觀追求，使紫砂產(chǎn)生了濃烈的人文特征。紫砂壺繼承并發(fā)揚(yáng)光大了悠久的文化傳統(tǒng)，使這種強(qiáng)烈的人文特征延續(xù)至今。
紫砂陶器尤其是紫砂壺發(fā)展到今天，特別從二十世紀(jì)八十年代末以來，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代的價(jià)值取向給予紫砂陶藝的人文關(guān)懷并推進(jìn)了當(dāng)代人文特征的構(gòu)筑。在傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新中拓殖新的人文視野成為現(xiàn)代紫砂陶藝發(fā)展的主流。傳統(tǒng)的人文精神與關(guān)懷，可用為我們發(fā)展當(dāng)代紫砂藝術(shù)的資源。很多的陶藝家都希望自己的作品能有濃烈的“中國(guó)風(fēng)格”和“中國(guó)氣味”，并力圖通過自己的作品努力反映中國(guó)的文化和民族的特征。這樣做的本意既是對(duì)過去的銘記，更是對(duì)這種文化本有的人文性的確認(rèn)。大量的眼花繚亂的造型和裝飾手法是衍展和創(chuàng)新的重要手段。當(dāng)代的發(fā)展態(tài)勢(shì)表明，一切文化都相互影響，更何況我們現(xiàn)在已是一個(gè)“跨文化”的存在，要更好的發(fā)展，僅和自己的歷史、文化對(duì)話，顯然是不夠的，這就是要求我們對(duì)紫砂陶藝重視和發(fā)展現(xiàn)代的人文特征。
現(xiàn)代的紫砂陶藝，除了保持特有的手工成型工藝外，其造型的設(shè)計(jì)、整體的裝飾均有了質(zhì)的變化和飛躍，大量的姐妹工藝美術(shù)手段被大量的借鑒和使用，傳統(tǒng)的玉器、青銅器、竹器、漆器、木雕、瓷器、琺瑯器、石器等眾多的造型和紋飾被紫砂壺盡情地為自己的生命之樹增綠添葉，這也是民族文化之精華的相互吸取。
同時(shí)舶來文化的健康有益的養(yǎng)份亦被吸收和利用，當(dāng)代具有超現(xiàn)實(shí)主義抽象之變化的造型也不斷涌現(xiàn)，與傳統(tǒng)文化相映成趣，均滿足了不同人群的需求之審美情趣。著名紫砂藝人吳鳴的諸多作品是這方探索的可喜收獲。還有在歷史與現(xiàn)實(shí)之間作了大量的選擇和利用，使它的身影和當(dāng)代具有時(shí)代特征的設(shè)計(jì)制作理念，豐富了人們的想象，然不變的是對(duì)文化的追求、對(duì)具有人文特征的崇拜。如上所述，你會(huì)在腦海中浮現(xiàn)的顧景舟的《提璧壺》，高海庚的《集玉壺》、施小馬的《紅與黑》、呂堯臣的《玉璽壺》、李昌鳴的《竹簡(jiǎn)壺》、葛軍的《將軍壺》等相當(dāng)數(shù)量的富有在傳統(tǒng)、借鑒、古今之間刻意創(chuàng)新的佳作。這是紫砂工藝在和歷史和文化對(duì)話的結(jié)晶。在裝飾工藝上你還會(huì)發(fā)現(xiàn)除了陶刻繪畫、書法外，各種特色的浮雕、泥繪、釉彩工藝層出不窮、極大地豐富了紫砂器的外觀裝飾工藝手段。裝飾的內(nèi)容均具文化特征，古代的詩文、民族的格言、浪漫的休閑語都在反映作者所表達(dá)的自然風(fēng)光、江河湖海、品行修養(yǎng)、豪情壯志、托物抒情、事業(yè)去向，以及喜慶、生活、處世、哲理等等。毫不夸張的說，歷代文人的著名詩言志的作品都能從紫砂器的裝飾上尋覓到。這種典型的人文特征都在勵(lì)志人們熱愛生活，追求美好；都在激勵(lì)人們奮發(fā)努力或修身養(yǎng)性； 都在愛國(guó)、愛家、愛人的情懷里培育自己生存的價(jià)值觀。
具有強(qiáng)烈當(dāng)代人文特征的紫砂工藝品，給人們帶來的是美的感受、是理性的接納、是暢愉的享受，自然地接受健康的人文關(guān)懷，而同時(shí)又向一切文明體的人文傳統(tǒng)敞開。人的內(nèi)心與生俱來的溫情需要寄托，人需要在天地間頑強(qiáng)的顯示溫情而無所不在。這種讓人們能接受的人文關(guān)懷，為我們提供了充分的自由空間。
當(dāng)代紫砂工藝的發(fā)展，在祖國(guó)的陶瓷藝術(shù)的大家庭里，獨(dú)樹一幟地為我們新的人文精神的孕育與創(chuàng)造作出了努力，溶入現(xiàn)代化的特性，吸取傳統(tǒng)經(jīng)典的人文智慧，繼承當(dāng)代中國(guó)的人文精神，可以讓紫砂的生命之樹長(zhǎng)綠，這既是對(duì)過去的銘記，更是對(duì)這種文化本有的人文性的確認(rèn)。只有將具人文特征事物充實(shí)到社會(huì)中，我們所為之奮斗的現(xiàn)代化才是由現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)出來的。輸出真誠(chéng)與關(guān)懷，造成社會(huì)的祥和和人的全面發(fā)展，這是紫砂工藝在當(dāng)今時(shí)代對(duì)現(xiàn)代文明的貢獻(xiàn)。
