上海世博會臺灣館的紀(jì)念品里有一組天燈造型的瓷杯,上繪紫色蝴蝶和金色纏枝花紋,它們都來自臺北縣一個(gè)名字優(yōu)美的小鎮(zhèn)“鶯歌”。

　　600多米的鶯歌鎮(zhèn)老街,步行只要十幾分鐘,卻有許多人在這里流連一整天,因?yàn)槔辖謨膳砸患医右患矣?00多家陶瓷商店,既有個(gè)人風(fēng)格強(qiáng)烈的藝術(shù)家作品,也有百年老字號的傳統(tǒng)瓷器,還有讓人親手制作的工作坊。這個(gè)200多年陶瓷業(yè)歷史的小鎮(zhèn)儼然成為陶瓷的“生活博物館”。

　　設(shè)計(jì)制作天燈瓷杯的杰作陶藝?yán)习逶S元國自祖父一輩起便在鶯歌鎮(zhèn)制作陶瓷。“從前作陶是讓人看不起的體力工作,讀書人都不會來干這行。”他說。

　　可是,大學(xué)讀心理學(xué)、研究生念民間藝術(shù)的許元國卻在19年前決定重操父輩的舊業(yè)。

　　鶯歌鎮(zhèn)盡管有陶瓷制作傳統(tǒng),但是真正大量生產(chǎn)是在1949年之后。由于遷到臺灣的故宮博物院陶瓷專家致力于研究仿制中國古代名窯作品,鶯歌鎮(zhèn)也從最初制作日常生活用的陶瓷器皿向制作仿古陶瓷轉(zhuǎn)變,上世紀(jì)八十年代鼎盛時(shí)期鎮(zhèn)上有1000多家陶瓷廠。

　　“當(dāng)時(shí)盡管仿古陶瓷非常興盛,我卻覺得僅僅仿制古代的樣式、遵循傳統(tǒng)的紋樣,不足以持續(xù)發(fā)展。在臺灣制作的陶瓷作品應(yīng)該有本地的特色。”許元國說。

　　他希望尋找中華傳統(tǒng)與臺灣印象、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的“融合”。天燈瓷杯的紋樣設(shè)計(jì)遵循了這一理念:臺灣是蝴蝶之島,蝴蝶又有“福氣”的諧音,正是臺灣特色與中華傳統(tǒng)的結(jié)合;纏枝是傳統(tǒng)紋樣,但是設(shè)計(jì)上進(jìn)行了抽象處理。

　　“纏枝紋樣的設(shè)計(jì)還是受了北京奧運(yùn)會的啟發(fā)。我去看奧運(yùn)比賽,發(fā)現(xiàn)場館很多地方有結(jié)合纏枝紋樣的現(xiàn)代設(shè)計(jì),于是借鑒到瓷杯的設(shè)計(jì)上。”他說。

　　許元國對大陸陶瓷中心景德鎮(zhèn)和德化非常熟悉。他說:“景德鎮(zhèn)的彩繪工藝可謂一絕,德化瓷器的制作品質(zhì)非常好。”

　　目前杰作陶藝30%的產(chǎn)品在德化生產(chǎn),包括已經(jīng)制作了80萬套的天燈瓷杯。“估計(jì)未來在大陸生產(chǎn)的產(chǎn)品比重會越來越大。”許元國說,“但是,在設(shè)計(jì)和創(chuàng)新的領(lǐng)域,大陸目前還趕不上臺灣。”

　　臺北縣立鶯歌陶瓷博物館館長游冉琪說:“與日、韓、大陸的陶瓷重鎮(zhèn)相比,鶯歌制陶的歷史比較短,但也因此比較沒有負(fù)擔(dān),更愿意吸納外來文化,尋求突破和創(chuàng)新。”

　　成立于2000年的陶瓷博物館努力引進(jìn)國際新銳陶瓷藝術(shù)家的展覽,并從去年起邀請外國藝術(shù)家前來進(jìn)行3個(gè)月到半年的“駐村”研習(xí)。

　　“自上世紀(jì)90年代之后,鶯歌鎮(zhèn)的陶瓷業(yè)從工業(yè)生產(chǎn)慢慢轉(zhuǎn)向文化觀光產(chǎn)業(yè)。由于臺灣資源有限,許多陶瓷廠都走向小型和精致化的方向,靈活度高,提供客戶定制的服務(wù),并且把藝術(shù)創(chuàng)作與陶瓷的生活功能性更好地結(jié)合。”游冉琪說。

　　目前鶯歌鎮(zhèn)上有100多位藝術(shù)家成立工作室。“許多藝術(shù)家致力于挑戰(zhàn)陶瓷材料的極限,不斷研究新的燒制方法、原料和釉料配方,也因此才能涌現(xiàn)新的作品形式。”游冉琪說。

　　鶯歌鎮(zhèn)也不再只有許元國這樣的本地瓷廠,漸漸吸引了全臺灣有志于陶瓷藝術(shù)的藝術(shù)家和制作者。家在外地的蔡羽娟從鶯歌一所職業(yè)學(xué)校的陶工專業(yè)畢業(yè),留在這里的陶藝工作室當(dāng)學(xué)徒,同時(shí)準(zhǔn)備報(bào)考臺灣藝術(shù)大學(xué)。

　　18歲的她在悶熱的工作坊里修整陶胚,手指上常有傷口。“因?yàn)橄矚g就覺得沒關(guān)系。”蔡羽娟說,“在這里實(shí)習(xí)不僅學(xué)到技法,而且了解更多陶瓷領(lǐng)域的資訊,對以后上大學(xué)學(xué)習(xí)很有幫助。”