“福祿壽三星”起源于遠(yuǎn)古的星辰自然崇拜，是古代工藝品裝飾中常用的表現(xiàn)題材之一。古人按照自己的意愿，賦予他們非凡的神性和獨特的人格魅力。由于他們在民間的影響力，封建政府曾借助用于實施王道教化，道教也曾對他們大加推崇，以招徠信眾，擴大自己的聲勢。雖然他們后來失去了高高在上的神威，卻也因此獲得自由，走入尋常巷陌，千家萬戶，成為古代民間世俗生活理想的真實寫照。福——寓意五福臨門，祿——寓意高官厚祿，壽——寓意長命百歲。道教創(chuàng)造了福、祿、壽三星形象，迎合了人們的這一心愿，“三星高照”就成了一句吉利語。三星也是許多民間繪畫的題材，常見福星手拿一個“福”字，祿星捧著金元寶，壽星托著壽桃、拄著拐杖。另外還有一種象征畫法，畫上蝙蝠、梅花鹿、壽桃，用它們的諧音來表達(dá)福、祿、壽的含義。
“松竹梅歲寒三友”，也是瓷器裝飾的典型紋樣之一，多以象征長青不老的松、象征君子之道的竹和象征冰肌玉骨的梅組成表達(dá)清高堅貞氣節(jié)的松竹梅紋，因這三種植物都以不畏嚴(yán)冬著稱，故名歲寒三友，又稱三友圖。歲寒三友題材源于文人畫，文人畫在元代特定的政治與文化背景中產(chǎn)生，采用松竹梅或梅蘭竹菊等植物象征君子德行的風(fēng)氣，也影響到瓷器及其它工藝品的裝飾。
道教思想體系，在文人畫的發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。道家、道教美學(xué)思想向來有超越外在形式之美，追求內(nèi)在的道之至美的傳統(tǒng)。《道德經(jīng)》認(rèn)為“大音希聲，大象無形”，這是中國美學(xué)注重言外之意、韻外之致的意境論和韻味說的理論基礎(chǔ)。在莊子筆下，得道之人表現(xiàn)出精神人格上的自由瀟灑和純?nèi)巫匀坏男郧橹�，這種靈動飛逸、主觀緣情的美學(xué)觀極大地拓展了中國美學(xué)的藝術(shù)精神、特質(zhì)和境界，對文人畫有較大影響。而唐末五代以來發(fā)展起來的內(nèi)丹心性學(xué)說，融合禪宗與內(nèi)丹，是道教向老莊精神的復(fù)歸，較之于外丹和符篆更具有內(nèi)向型精神追求性質(zhì)和文人氣息，以全真道為代表，在元代發(fā)展到興盛。“唯一靈是真”，表現(xiàn)心靈的自由之美和對道的體悟，“重意”正是深習(xí)道教的文人畫家們的潛在心理結(jié)構(gòu)。
在歷代帝王中，崇道、崇佛者歷朝均有，然而明代嘉靖皇帝的崇道之舉以及篤信程度，在某些方面甚至超過歷史上信奉佛教和道教最著名的梁武帝和宋徽宗，使那個時代的瓷器具有了鮮明的道教特色。明世宗朱厚熜篤信道教，他一即位就參加各種道教的活動，在他當(dāng)皇帝的幾十年里，他把皇宮變成了一個修道的場所和提煉丹藥的實驗室。他給自己起了一個道號叫：“靈霄上清統(tǒng)雷元陽妙一飛玄真君，九天弘教普濟生靈掌陰陽功過大道恩仁紫極仙翁一陽真人，元虛圓應(yīng)開化伏魔忠孝帝君，太上大羅天仙紫極長生圣智昭靈統(tǒng)元證應(yīng)玉虛總管五雷大真人，玄都境萬壽帝君”。從傳世嘉靖瓷器看一些器型高大的器物，應(yīng)該屬于這批祭祀用瓷的范疇，如大龍缸、大罐、大酒壇、大瓶、大羹碗、大盤等。還有一些仿青銅禮器，如爵杯、豆、鼎、壺、爐等。各類瓷器常制成八方、六方、四方、長方、方斗形等，例如五彩人物委角方盒、五彩壽字方斗杯、八棱形葫蘆瓶、八棱形直口瓶、長方式盒、八棱形盒、四方蓋罐等，這些可能都是做道場或祭祀時的專門器皿。
嘉靖時期不僅瓷器的造型多作成祭器形狀，而且紋飾也多具道教色彩。例如：以道教中的八仙、八卦、云鶴、蓮花紋、八寶紋、如意紋、市字紋、瓔珞及福祿壽三星等為紋飾內(nèi)容。故宮還收藏有兩件青花大盤，盤心繪畫符篆。符篆是道教中道士們施法術(shù)的牒文，是道教教法中的重要部分，稱之為法篆。道教法師們把它說成是太上神真的靈文、九天眾圣的法言。道教篆文在唐代發(fā)展到鼎盛階段，僅圖文就有數(shù)百種之多，但在瓷器上做裝飾僅見嘉靖一朝。
此品高34cm 規(guī)格壯偉，造型敦厚,唇口，短束頸，豐肩，弧收腹，璧形砂底。外壁用青花描繪松竹梅歲寒三友，發(fā)色艷美，形象生動逼真，它們的軀干盤曲纏繞分別成松“壽”、竹“福”和梅“祿”三字，無疑受到“符箓”篆文的影響，將文字的祝福加以自然神話，可謂匠心獨用,為難得一見的明嘉靖官窯精品。
