佛龕
圓雕佛像
釋迦頭像
邢窯是我國(guó)白瓷發(fā)源地，它始于北朝、盛于隋唐，宋元逐漸走向衰落。邢窯中心位于今邢臺(tái)市內(nèi)丘縣城周?chē)�。�?nèi)丘唐代屬邢州轄，古時(shí)窯口常以州名命名，故內(nèi)丘的瓷窯場(chǎng)得“邢窯”之名。邢窯自被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，不同時(shí)期、不同地點(diǎn)出土了大量的陶瓷佛教造像，加強(qiáng)邢窯陶瓷佛教造像的研究，對(duì)于全面了解邢窯文化和佛教藝術(shù)必將產(chǎn)生積極影響。
1984年全國(guó)第二次文物普查時(shí)，邢窯遺址在內(nèi)丘境內(nèi)被發(fā)現(xiàn)，“千年邢窯之謎”從此被逐漸揭開(kāi)，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界極大關(guān)注。然而，也許由于邢窯白瓷耀眼的光輝遮蔽了佛造像的光環(huán)，而使得邢窯佛造像藝術(shù)一度被忽視。而對(duì)邢窯佛造像的研究，對(duì)于全面了解邢窯文化和佛教藝術(shù)必將產(chǎn)生積極影響。
邢窯佛造像
邢窯自被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，不同時(shí)期、不同地點(diǎn)出土了大量的陶佛造像，尤其在2003年，內(nèi)丘縣城舊城改造時(shí)于縣禮堂至縣影院一帶（現(xiàn)已為商業(yè)步行街）“在南北長(zhǎng)380米，東西寬40余米范圍發(fā)現(xiàn)邢窯中心窯場(chǎng)，包括較完整的窯爐、窯床、窯具及手工作坊等陶窯、瓷窯遺跡。”其中有細(xì)白瓷、唐三彩、帶“翰林”、“盈”、“官”字款殘件，以及透影瓷殘片等“數(shù)以萬(wàn)計(jì)”。并在H32、H08、H09號(hào)灰坑發(fā)現(xiàn)“素?zé)瘕惲⒎鹣�、坐佛像、武士俑、以及菩薩、羅漢”。（見(jiàn)韓秋長(zhǎng)、賈忠敏《邢窯揭秘》）除此以外，在內(nèi)丘縣城的西關(guān)、縣外貿(mào)、縣工商行北、城西的西邱、長(zhǎng)壽崗、北雙流，城東的白家莊等遺址均有陶瓷佛像出土。“有瓷必有佛像，有佛像必有瓷”似乎成為內(nèi)丘窯口普遍現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象在內(nèi)丘以外的其它“邢窯系”窯口均未出現(xiàn)。
事實(shí)進(jìn)一步證明以?xún)?nèi)丘縣城為中心的邢窯，不但是邢窯白瓷的燒造中心，也是燒造陶瓷佛教造像的重要窯場(chǎng)。
眾所周知，邢窯白瓷曾以“類(lèi)雪”、“類(lèi)銀”（唐·陸羽《茶經(jīng)》）以及“天下無(wú)貴賤通用之”（唐·李肇《國(guó)史補(bǔ)》）而聞名。那么邢窯藝人為何又以如此大的規(guī)模和精力去燒造佛像？又是什么力量驅(qū)駛著他們與佛結(jié)下不解之緣？
淵源與環(huán)境
佛教又稱(chēng)“像教”。為了宣傳普及佛教，通過(guò)有形的圖像宣傳教理教義，從而使普通民眾更為形象和直觀的理解佛教，由此產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)和市場(chǎng)需求。
佛教傳入中國(guó)已有近兩千年的歷史，佛教對(duì)中國(guó)的影響不僅波及到政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在文化、藝術(shù)等各個(gè)方面。尤其在后趙佛圖澄襄國(guó)（今邢臺(tái)市）弘法之后，邢臺(tái)佛教即與中國(guó)佛教的興衰息息相關(guān)，包括佛造像在內(nèi)的邢臺(tái)佛教藝術(shù)也與這一地區(qū)的宗教信仰、人文環(huán)境、自然環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
東漢明帝永平十年（公元67年），印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭在洛陽(yáng)建白馬寺和齊云塔（永平十一年，公元68年），與此同時(shí)又在南宮（今邢臺(tái)市轄）建普彤寺塔。1990年普彤寺塔重修時(shí)，發(fā)現(xiàn)明嘉靖十五年銅佛像41尊，其中一尊背鑄銘文曰：“永平十五年正月十五日（按：始建于永平十年，竣工于永平十五年）攝摩騰、竺法蘭建”，與普彤寺唐、宋二碑碑文形成互證，說(shuō)明該塔比洛陽(yáng)白馬寺（塔）早一年，為中國(guó)佛教第一塔。（見(jiàn)趙福壽《邢臺(tái)通史》）由此看到中國(guó)寺廟、佛塔以及佛教造像的源頭。也進(jìn)一步證實(shí)了“東漢佛教在傳入中國(guó)的同時(shí)，也傳入了邢地”。（趙福壽《邢臺(tái)佛教文化》）
十六國(guó)時(shí)期的后趙，（永嘉三年，公元309年）石勒在襄國(guó)（今邢臺(tái)市）建都。西域高僧佛圖澄以襄國(guó)為中心弘揚(yáng)佛法，石勒為佛圖澄在襄國(guó)創(chuàng)建宮寺、中寺。佛圖澄收徒弟眾多，以釋道安最為著名。道安成為佛圖澄所遺后趙僧團(tuán)領(lǐng)袖，期間營(yíng)造佛像不計(jì)其數(shù)。
邢臺(tái)地區(qū)亦有著非常精湛的石窟造像藝術(shù)，如隆堯縣宣務(wù)山（堯山）石窟，沙河市廣陽(yáng)山石窟，邢臺(tái)縣玉泉寺棋盤(pán)山摩崖石刻，其中以宣務(wù)山石窟群規(guī)模最大，最為著名。宣務(wù)山是一座中國(guó)著名的歷史文化名山，集儒、釋、道三教精華為一體。隋唐到宋，建造了規(guī)模宏大的石窟、摩崖石刻造像群，其主體為千佛堂、同聲谷石窟、臥佛殿等唐代造像。摩崖造像群分兩群6號(hào)（組）共計(jì)1380龕；千佛堂石窟佛像940龕，大多為供養(yǎng)一佛二弟子、二菩薩。（見(jiàn)張稼農(nóng)《隆堯縣宣務(wù)山文物古跡概況》）
應(yīng)當(dāng)說(shuō)無(wú)論從印度高僧南宮建塔造像，到佛圖澄襄國(guó)弘法；從邢臺(tái)一帶高僧輩出、寺塔林立，到工藝精湛的宣務(wù)山石刻造像群，以及民間石佛龕造像，它們對(duì)邢臺(tái)地區(qū)佛教思想的傳播和邢窯佛教造像的形成與發(fā)展，都產(chǎn)生重要的影響。
藝術(shù)特征
魏晉南北朝，佛教的傳入以及在中土的興盛促進(jìn)了雕塑藝術(shù)的大發(fā)展，佛教題材成為雕塑最主要的部分，最具代表性的如中國(guó)石窟造像藝術(shù)，它們無(wú)論從數(shù)量還是質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他門(mén)類(lèi)，同時(shí)波及到陶瓷藝術(shù)之中。而邢窯佛造像的創(chuàng)作題材和藝術(shù)手法，在很大程度上受到了石窟佛教造像藝術(shù)的影響，無(wú)論衣飾的處理，面部表情的刻劃，還是“刀法”的運(yùn)用，甚至質(zhì)地的追求，均與石刻造像有異曲同工之妙。諸如雕塑語(yǔ)言中的“犍陀羅風(fēng)格”、“濕貼薄衣”、“秀骨清像”、“褒衣博帶”等，同樣見(jiàn)于邢窯陶佛像之中。
內(nèi)丘西關(guān)曾出土單體圓雕陶佛造像，頭像頭頂肉鬢，面相方圓，兩耳垂肩，鼻部殘（原應(yīng)為高鼻梁），眉目清秀，表情莊嚴(yán)，略顯冷峻。頭光內(nèi)有蓮瓣花紋，惜肩下無(wú)存，它們?yōu)楸背屽茸�。說(shuō)明邢窯在北朝燒造瓷器同時(shí)，亦有佛像燒制，其造型特點(diǎn)追逐同時(shí)期石刻造像之風(fēng)；2003年在內(nèi)丘禮堂邢窯遺址出土白陶立佛像，通高23厘米，系硬質(zhì)白陶。頭束有發(fā)結(jié)佩飾，寶繒耷于雙肩之前。面相方圓，眉如彎月，眼睛瞇成一條彎縫，嘴角含笑，兩側(cè)各有小圓酒窩，表現(xiàn)了健康的女性之美。體態(tài)輕盈勻稱(chēng)而優(yōu)美，線(xiàn)條流暢疏朗，取舍有度。細(xì)處精微，整體簡(jiǎn)約，有學(xué)者曾將此類(lèi)陶佛造型風(fēng)格定為北齊是有道理的。
邢窯陶佛龕有早、晚期之分。燒造時(shí)間約在北齊至中唐之間，其表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)，延續(xù)了石窟造像之風(fēng)，其形制類(lèi)于縮小的石窟佛龕。北朝的佛龕多為硬質(zhì)陶，龕的中央為彌陀佛，端坐于“工”字座上。面形長(zhǎng)方，高鼻修直，眼長(zhǎng)而彎，兩耳下垂。身著袒右肩，褒衣博帶式袈裟，衣紋細(xì)密有序；左側(cè)有觀世音菩薩 左手持凈瓶，右側(cè)有大勢(shì)至菩薩左手持花蕊，分別站于兩側(cè)；左右邊框又有金剛力士分別站立。龕正上方有正面龍首，兩側(cè)有飛天飄舞。龕下方基座中央有佛祖出世或赤身夜叉，左右各有形狀類(lèi)狗的護(hù)法獅子蹲坐兩旁。而晚期（中唐以后）的陶佛龕大多為低溫白陶或粉紅陶，形制與北朝雖有類(lèi)同，但仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論“形”的準(zhǔn)確性和“線(xiàn)”的力度等，都與北朝造像無(wú)法比擬。
邢窯陶佛造像的興衰，與邢窯白瓷的命運(yùn)息息相關(guān)，到了邢窯衰落期的宋元，邢窯陶佛造像也由原來(lái)規(guī)格的圓雕和佛龕，逐漸退化為小巧玲瓏、類(lèi)于玩具的摩訶羅而流傳于民間，完全失去了昔日莊嚴(yán)、神圣的靈光。隨著印刷術(shù)的出現(xiàn)和普及，這一宗教傳播手段逐漸被簡(jiǎn)便易行的木刻版畫(huà)——紙馬（又曰神碼）所代替，并在這一地區(qū)發(fā)揚(yáng)光大。
