宜興紫砂經(jīng)數(shù)百年的傳承與發(fā)展，時(shí)至今日已經(jīng)十分成熟地構(gòu)建了自己的文化體系，雄立于中國(guó)乃至世界陶瓷藝術(shù)之林。

　　紫砂壺作為茶、陶文化合一的產(chǎn)物，自明清以來，其造型藝術(shù)（花貨、光貨、筋瓤貨），已經(jīng)確定了特有的規(guī)律和法則。以陳曼生為代表的文人雅士由于酷愛紫砂壺而將書畫、詩(shī)詞、銘文介入紫砂壺，加重了文化氣息及藝術(shù)品位，形成了文人風(fēng)格，從而使紫砂壺的價(jià)值躍升，受到了世人的高度贊賞，視同拱璧。

　　現(xiàn)代的生活造就了現(xiàn)代的藝術(shù)，以及與其相應(yīng)的審美情趣和藝術(shù)感受。一些陶藝家和學(xué)院師生也直接參與到紫砂壺的設(shè)計(jì)與制作中，再加上東西方文化的交流，而新一代年輕紫砂技藝人員的學(xué)習(xí)、生活、文化和社會(huì)背景的不同，他們想用紫砂泥捏制出傳達(dá)主觀審美和內(nèi)心感受的壺藝作品，并通過現(xiàn)代意識(shí)融入傳統(tǒng)，展現(xiàn)一個(gè)全新的境界和壺體造型，人們稱之為“紫砂陶藝壺”。這種新門類的“現(xiàn)代陶藝”紫砂壺出現(xiàn)在紫砂藝苑，是一種潮流，一種社會(huì)發(fā)展的必然，也是一種大眾審美的需求。我以為它的出現(xiàn)，將讓“海納百川”的紫砂壺增添新的形式和情趣，蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)容，這也是紫砂的傳承和創(chuàng)新。

　　吳鳴的“與先賢對(duì)話”、“莊子·子非魚”、“竹林尋賢”，葛陶中、吳鳴合作的“期待”，史小明的“皮包壺”，徐曲、鮑驤的“天蓬茶具”，徐良的“曲韻系列”，李瑋的“秋風(fēng)”，徐維明的“鞠躬盡瘁壺”，陳國(guó)良的“圓三角壺”，陳建平的“竹鞭壺”，陸文霞的“情結(jié)壺”等，這些壺形陶藝作品淡化了壺的功能，強(qiáng)調(diào)了作品的形式美，其構(gòu)思讓觀賞者無(wú)限遐想，表現(xiàn)手法讓陶藝家自由揮灑。不僅豐富了紫砂壺的語(yǔ)言，又展示了獨(dú)特的境界、獨(dú)有的心語(yǔ)、獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)涵。我們不妨擺脫一下傳統(tǒng)的審美習(xí)慣和世俗眼光，用包容的心態(tài)去審視和欣賞紫砂陶藝壺。其實(shí)，它們不但賞心悅目，而且回味無(wú)窮。

　　紫砂陶藝壺也是從傳統(tǒng)中走出來的，一是用紫砂五色土為原料，二是用打泥片、鑲接成型的手工制作，既有它的質(zhì)地美，又有它的裝飾美，只不過是在造型中融進(jìn)了新的理念，巧妙地聯(lián)系器物的里外空間，將重功能的傳統(tǒng)紫砂壺，蛻化出一種具有鮮活生命且能表現(xiàn)個(gè)人情感世界的純粹陶藝，顯示出渾沌而清明、抽象又具象的形體。此時(shí)，壺的使用特性不再是第一位了。

　　如今的世界，是五彩繽紛的世界。陶藝的創(chuàng)作也是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，特別是在多元文化框架下的宜興紫砂，也應(yīng)該百花競(jìng)艷。所以紫砂傳統(tǒng)是文化形態(tài)的延續(xù)、發(fā)展，在這基礎(chǔ)上可以做多種多樣的嘗試，關(guān)鍵在于題材是否實(shí)用，手法是否傳統(tǒng)，創(chuàng)作審美是否有現(xiàn)代性、創(chuàng)造性和個(gè)人風(fēng)格。人們完全可以用傳統(tǒng)題材和手法表達(dá)現(xiàn)代理念和情感。

　　紫砂壺的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)該提倡個(gè)性和單一性，因?yàn)楝F(xiàn)在紫砂圈內(nèi)，作品的重復(fù)太多了，仿制和抄襲司空見慣，雖然這是一種特殊的歷史現(xiàn)象和供求狀態(tài)，但是隨著知識(shí)產(chǎn)權(quán)的完善和文化藝術(shù)品位的提升，將會(huì)逐步改變。傳統(tǒng)紫砂壺也好，現(xiàn)代陶藝壺也好，也許最重要的是創(chuàng)新和文化，壺友、藏家喜歡就好。