瓷器收藏品是收藏中很重要的一部分，涉及的內(nèi)容包括古陶器、現(xiàn)代陶器、古瓷器、現(xiàn)代瓷器，每每有陶瓷精品出現(xiàn)，都會博得收藏人士的喜愛與追捧。以前介紹過石灣陶器，此文重點介紹石灣陶塑日神、月神。
在廣東佛山祖廟三門前,東、西兩側(cè)屋脊上,原陳設(shè)有兩尊晚清石灣窯陶塑神像——日神、月神,是光緒二十五年(1899年)重修祖廟時,由石灣著名陶塑家黃古珍塑造的。近年為對文物進(jìn)行有效保護(hù),兩神被拆換下來,由佛山市博物館收藏。
石灣窯位于佛山市石灣鎮(zhèn),是我國陶瓷史上著名的民窯,形成于唐宋時期,繁榮興盛于明清,流傳發(fā)展至今天。千百年來,薪火不熄,世代相傳,自成體系。它的產(chǎn)品在明代前以碗、盤、罐、煲等日用器皿為主,明清后因善仿鈞釉及歷代名窯產(chǎn)品而名揚(yáng)天下,被稱為“廣鈞”,因是陶胎,又被稱為“泥鈞”。石灣窯仿中有創(chuàng),創(chuàng)中有新,尤其是明中晚期后生產(chǎn)出大量人物、動物造型的藝術(shù)陶塑,集歷代陶瓷美術(shù)技藝之大成,涌現(xiàn)出許多有代表性的名店及名師。如明代有祖唐居、陳粵彩、楊名、楊升、蘇可松等;清代有文如壁、黃炳、黃古珍、陳祖、梁醉石等;民國有潘玉書、陳渭巖、劉佐朝等;現(xiàn)代有區(qū)乾、劉傳以及當(dāng)前活躍在石灣陶塑藝術(shù)前沿陣地的一批國家級、省級工藝美術(shù)大師。他們以卓越的藝術(shù)才華和創(chuàng)新精神制作出大量風(fēng)格獨特、具有濃郁地方特色的陶塑作品,為中國陶瓷史寫下光輝一頁。在石灣眾多的陶塑名家中,清晚期的黃古珍是其中一位佼佼者。
黃古珍生于1821年,卒于1908年,字鑒榮,號樵谷山人。按輩份,他是另一陶塑大家黃炳之叔,卻年少二十多歲,自幼受業(yè)于黃炳,年長獨自開設(shè)“黃古珍古玩店”。他擅作花瓶、盆、盒、文具等器皿,也作人物、鳥獸塑像,傳世作品以掛壁、花瓶、筆筒等器皿為多,喜仿舒窯彩繪畫法作山水、花鳥圖案的裝飾。由于秉承黃炳能書善畫之風(fēng),他還長于山水、金石文字。他推崇明代畫家陳淳,融書意入畫,書畫同體,并把書畫與陶瓷雕塑結(jié)合起來,開石灣窯陶塑作品集詩、書、畫、雕塑于一體之先河,使作品詩畫并茂,意趣雅致,風(fēng)格獨具。如清末他曾作一彩繪松鶴雙面陶畫屏(現(xiàn)存佛山市博物館),畫面古松蒼勁,一只白鶴亭亭而立,悠然自得,表現(xiàn)著一種超然淡泊的意境。畫面左上角題有“松芝益壽冠高一品”,筆墨酣暢奔放,瀟灑脫俗,富有文人氣息。又如他傳世較多的掛壁、花瓶、筆筒等器皿,常常是在器物表面上繪有山水、花鳥畫意,旁邊配以詩文或金石文字,再添上五彩釉色,使作品意趣盎然,成為他作品風(fēng)格的主要特色。傳世代表作主要有五彩釉枕,上書:“酒醉琴為枕,詩狂捕作箋”;粉藍(lán)釉筆洗,上書“花香生畫意,鳥語助詩情”;仿舒釉梅枝耳扁瓶,一面繪山水畫意,另一面題書“溪云初起日沉閣,山雨欲來風(fēng)滿樓”等。黃古珍較少塑制人物,代表作有《日、月神》、《彌勒》、《劉伶》、《大醉鐘離》等。從這些不多的傳世人物作品看,他注重對人物神態(tài)的刻畫,通過對人物面部表情和衣飾褶紋的準(zhǔn)確處理來表達(dá)人物的思想感情和性格特征,因而生動傳神,深受鑒藏家珍愛。黃古珍早期作品都不署名,中期才開始用顏色釉在器皿上寫文字,晚期又喜在作品上刻寫名字,或鈐用楷書陰文方印“古珍”,這是鑒定黃古珍作品時代的一個依據(jù),而且有款的器物也是十分難得的。
佛山市博物館所藏日月神像為瓦脊人物,是黃古珍晚年人物作品中的扛鼎之作,高85厘米,形體高大,造型、釉色均臻完美。兩神的造型均為粵劇舞臺功架姿勢,日神被塑造成白綹長須的老者形象,左手高擎象征太陽的銅鏡,似在把燦爛的陽光照向大地。月神則被塑造成一個嫵媚溫柔的女子,右手擎舉象征太陰的銀鏡,似將寧靜的皓月清暉灑向人間。兩神腳下都踩著祥云,云頭上書有“黃古珍”藍(lán)釉楷書款,分置于祖廟大殿三門墻頭東、西兩側(cè),與對面的萬福戲臺遙相呼應(yīng)。
瓦脊又稱花脊,指裝飾在屋頂墻頭上的各種陶塑制品。據(jù)史料考證,清代中晚期,嶺南廟宇、祠堂等建筑流行在屋頂?shù)恼�、兩�?cè)看脊及山墻屋脊上安置石灣窯生產(chǎn)的陶塑瓦脊作裝飾,題材有花卉、魚蟲、鳥獸、人物、亭臺樓閣等�；ㄏx鳥獸題材出現(xiàn)較早,目前所見有確切紀(jì)年的、較早的一條瓦脊為道光七年(1827年)英玉店造的松齡鶴壽瓦脊(現(xiàn)藏佛山市博物館)。人物瓦脊出現(xiàn)稍晚,且多采用戲裝人物為造型,民間粵劇傳統(tǒng)劇目為場景,這與佛山是粵劇的發(fā)源地,是“粵劇之鄉(xiāng)”有關(guān)。據(jù)查閱有關(guān)史料,佛山有粵劇活動出現(xiàn)的最早記載見《佛山忠義鄉(xiāng)志》,明正統(tǒng)十四年(1449年),廣東黃蕭養(yǎng)農(nóng)民起義軍攻打佛山,“守者令各里雜扮故事,徹夜金鼓震天。”明成化十七年(1481年),廣東佛山石灣霍氏七世晚節(jié)翁告誡子孫,“一年之景,元宵之燈酒,三月初三之扮飾,五月五之龍舟,七月七之演戲,世俗相尚,難于禁革”。從明代始,每逢歲時節(jié)日,農(nóng)閑時候,各村各鋪,搭架彩棚,上演粵劇已成為佛山人生活中不可缺少的娛樂活動。而在供奉道教水神北帝的佛山祖廟,這個曾在明清兩代集佛山政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)于一體的官祀神廟,也在清順治十五年(1658年)建造了一座專供北帝看戲之用的萬福臺。每到金秋十月,“鄉(xiāng)人各演劇以酬北帝,萬福臺中鮮有不歌舞之日矣。”可見粵劇演出深入民心,遍及社會的各階層。在這種歷史背景下,深諳粵劇故事情節(jié)、場面、角色行當(dāng)、人物造型的陶塑藝人們,用靈巧的雙手、高超的技藝將一出出粵劇的經(jīng)典場景再現(xiàn)出來,構(gòu)成了高峙在屋頂之上的一幅幅立體畫卷,成為嶺南清代中晚期建筑裝飾的一絕。
黃古珍塑制的人物喜用明亮細(xì)膩的紅色胎泥,以表現(xiàn)人物莊重、質(zhì)樸的品性。日、月神像使用的卻是灰白胎泥,采用石灣本地的崗砂、陶土,配上東莞運(yùn)來的瓷土,按一定比例經(jīng)配方調(diào)制而成。這種陶泥粘性很強(qiáng),比景德鎮(zhèn)瓷泥的可塑性大,又能耐高溫,因而不僅能塑制渾厚古樸的粗大器皿,還能塑出精細(xì)雅致、生動傳神的人物,甚至能塑出復(fù)雜的衣物皺褶或迎風(fēng)飛舞的裙裾飄帶。
與其他瓦脊人物所不同的是,一般的瓦脊人物面部不施釉,以便精細(xì)刻畫人物的神態(tài)情感。日神月神的面部和手部則是在細(xì)膩的灰白胎上施了一層白釉,使人物肌膚顯得白皙、光滑、亮澤。由于陶塑瓦脊高踞于屋頂之上,以藍(lán)色的天空為背景,為使觀者遠(yuǎn)距離觀望的視覺舒服,因此所施釉色以深沉穩(wěn)重的藍(lán)、綠、褐黃色為主,而較少使用鮮艷奪目的紅色。日月神釉色處理也遵循這一原則,以藍(lán)、綠、褐黃三色為主調(diào),白、黃、淺褐黃色為輔,這些單調(diào)的釉色經(jīng)作者巧妙地組合搭配,呈現(xiàn)出既絢麗繽紛,又和諧雅致的效果,顯示出作者對色彩運(yùn)用的深厚功力。
盤古開天、日月創(chuàng)世,傳說中的伏羲、女媧就是中華民族的日月二神�！段暹\(yùn)歷年記》亦認(rèn)為:中華民族的日月神是盤古氏的雙眼所化,左眼化日神,右眼化月神,從而形成民間流傳的“男左女右”習(xí)俗。關(guān)于日月神的神話傳說,除家喻戶曉的后羿射日、嫦娥奔月故事外,民間故事《桃花女與周公斗法》也很有趣,他們的形象總是成雙成對地出現(xiàn),在建筑物的陶塑瓦脊上也如此。
民間對信仰神的崇拜也反映在人們的日常生活中,除供奉、祭祀、祈愿等活動外,在廟宇祠堂的屋脊上置放日神、月神像,反映了人們望其能日夜庇護(hù)、助鎮(zhèn)廟宇的心愿。因此,清代中晚期,在嶺南廟宇、祠堂等古建筑物的屋脊上,常能見到這類獨具特色的陶塑作品。
石灣陶與云南彩陶有很多不同之處，以后將會將此二種陶器做比較。在世博會陶瓷館，筆者看到世博會紀(jì)念品中有云南彩陶作品，喜愛陶器的朋友不妨去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，有很多精品。
