緣起
從足球談起吧。
現(xiàn)代足球起源于英國，大概跟管理學(xué)誕生年代差不多。2004年國際足聯(lián)認(rèn)定足球的老祖宗是中國古代的蹴鞠。蹴鞠起源相當(dāng)古老，我沒有仔細(xì)查資料，有的說源自黃帝，有的說起源于春秋戰(zhàn)國等等，總之差不多和華夏文明一樣長，這倒不難理解，和野蠻的西方人喜歡看人斗獸不同，文明而富足的古代中國是能想到用腳踢東西玩的，而且玩的水平很高。遠(yuǎn)的不說，至少北宋末年，就有了蹴鞠國腳高俅這么一個(gè)人，相當(dāng)于現(xiàn)在的齊達(dá)內(nèi)，由于和當(dāng)時(shí)的儲君端王趙佶踢得開心，最后位極三公。
盡管如此，我們不能認(rèn)為蹴鞠和足球是一樣的東西，也不能認(rèn)為蹴鞠和足球毫無關(guān)系。蹴鞠和足球不一樣，至少規(guī)則不一樣，踢的東西不一樣，影響不一樣，文化精神不一樣，普及程度不一樣，商業(yè)運(yùn)營不一樣等等。也有關(guān)系，兩者都是用腳踢一個(gè)球狀輕質(zhì)物的群體游戲，而且在運(yùn)球、顛球等技術(shù)環(huán)節(jié)，說不定蹴鞠當(dāng)時(shí)達(dá)到的高度至今足球也不能及。
該談管理了。
管理成為學(xué)問大概是最近一百年的事情。什么東西變成學(xué)問，不是為了學(xué)問而學(xué)問，總有產(chǎn)生的必要。管理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景是工業(yè)化，工業(yè)化以來，生產(chǎn)組織比以往任何時(shí)候都巨大，而且越來越大；勞動(dòng)分工變得理所當(dāng)然（我們把亞當(dāng)·斯密尊為管理學(xué)遠(yuǎn)祖的原因）；市場的范圍、資源的種類都較作坊作業(yè)時(shí)代有了巨大變化。這時(shí)候就產(chǎn)生了對管理行為或者職能的重視，并漸漸從實(shí)踐中總結(jié)出理性的系統(tǒng)的管理知識。
除了工業(yè)化的背景，西方的科學(xué)傳統(tǒng)，亦是管理學(xué)誕生的必要條件。由于認(rèn)識的進(jìn)步，盡管我們現(xiàn)在并不再把管理學(xué)當(dāng)作一種科學(xué)，但是科學(xué)管理畢竟開啟了管理學(xué)的大門，并借由系統(tǒng)工程、統(tǒng)計(jì)學(xué)、心理學(xué)等科學(xué)研究方法，極大豐富了管理理論。
所以我們說管理學(xué)是產(chǎn)生于西方的。中國歷史上曾經(jīng)有過樸素的管理思想，以及管理實(shí)踐。例如西方管理學(xué)思想史類著作，往往提到早期的管理思想家時(shí)候都會(huì)說到中國的孫子。
但是，中國古代管理實(shí)踐以及古代管理思想的現(xiàn)實(shí)意義并非有那么大。
我們不妨把管理學(xué)和中國古代管理實(shí)踐的關(guān)系比作現(xiàn)代足球和蹴鞠的關(guān)系，這樣也許能夠更有助于思考問題。毋庸置疑，中國古代管理實(shí)踐研究對現(xiàn)代管理理論有意義，但是相比較而言，不如把研究的視角放在當(dāng)下的中國環(huán)境，即便當(dāng)下的企業(yè)實(shí)踐只有短短不到三十年，也比三千年的實(shí)踐過程更重要，因?yàn)榄h(huán)境不同了，規(guī)則不同了。說足球也許更明白，我們要提高中國足球的水平，不大可能求諸對蹴鞠的考證，盡管在唐代就有多種蹴鞠的技術(shù)文獻(xiàn)，前文說那時(shí)候顛球的技術(shù)已經(jīng)登峰造極，但是，現(xiàn)在看來，顛球最好的應(yīng)該是雜技演員，而不是足球運(yùn)動(dòng)員，現(xiàn)在要考慮的，除了技術(shù)、體能，更要看對現(xiàn)代足球的理解，包括意識、團(tuán)隊(duì)精神、體育精神等。
這在足球界看來沒有什么異議，而放到管理界，肯定有許多看官會(huì)反駁我了。也許會(huì)問，秦始皇陵和長城這樣的偉大工程，要投入多少人力？涉及多少工種？調(diào)動(dòng)多少資源？這么龐大的組織完成的事業(yè)，其管理不值得研究總結(jié)嗎？
我們假定歷史文獻(xiàn)和考古所得足夠真實(shí)和豐富，能夠再現(xiàn)兩千年前的盛況。也就是說這個(gè)案例就擺在面前，我們也會(huì)通過研究得出一些管理思想，但是，重要的是，環(huán)境不同，彼時(shí)的做法對現(xiàn)在的啟示并無意義。那個(gè)時(shí)代還有孟姜女的故事呢，說明人力資源市場和現(xiàn)在不同，在現(xiàn)代社會(huì)，你是不可能做到靠神授君權(quán)隨意征調(diào)數(shù)十萬人的，你也不可能通過監(jiān)工采用鞭撻的“激勵(lì)”手段。
因此，我們希望從事管理研究的聰明頭腦們能夠把注意力放在此地此時(shí)此景。所幸，在這一領(lǐng)域呼喚的多，而真的作踏實(shí)研究的人并不多，因?yàn)檫@是個(gè)苦差事，沒有歷史學(xué)的功底，干起來破費(fèi)周折。輕松的事情就有人干，目前不知道有多少人在翻閱中國古代文獻(xiàn)，查找哪怕一星半點(diǎn)管理思想，并立即著書立說。
筆者上個(gè)月受邀參加了一個(gè)國學(xué)與管理的活動(dòng)（會(huì)上我做了簡短的發(fā)言，為了不掃主辦者的興，隱含地表述了我的觀點(diǎn)，即管理是管理，國學(xué)是國學(xué)，不搭界，認(rèn)真聽了兩個(gè)演講，一個(gè)是張豈之老先生講國學(xué)，張老講得不錯(cuò)，簡明扼要，學(xué)到很多國學(xué)知識。另一個(gè)是乾泉先生講易經(jīng)和管理，聽得我真是目瞪口呆。因?yàn)橛芯庉嬄殬I(yè)的習(xí)慣，我只記得他說錯(cuò)了幾個(gè)人名，如果不是口誤，那就是不太了解那些人名背后的貢獻(xiàn)。例如萊布尼茲，他說成布萊尼茲，為了活躍氣氛加強(qiáng)互動(dòng)，他還隨口問在座的人誰知道布萊尼茲，我回頭看看，居然真有人舉手。我聽了兩個(gè)小時(shí)，沒有聽完就走了，因?yàn)閷?shí)在受不了，我怕我會(huì)拿出隨身攜帶的紅筆沖上去給他當(dāng)空寫幾個(gè)修改和刪除的編輯記號。他的課大致上就是把他掌握的易經(jīng)的知識一一排列出來，然后，根據(jù)酷似或者大略相似的原則，給易經(jīng)條文和現(xiàn)代管理知識做個(gè)一一對應(yīng)的關(guān)系，先不論這個(gè)對應(yīng)是否牽強(qiáng)，究竟這個(gè)對應(yīng)有何意義呢？是考證嗎？考證出管理學(xué)的本源是來自易經(jīng)？按照案情推論，100年前，易經(jīng)的確已經(jīng)譯介到了西方，法約爾或者泰羅之流應(yīng)該有作案時(shí)間，是有可能剽竊了的。這聽起來荒誕吧。我覺得惟一的可能是為了方便聽眾學(xué)習(xí)管理知識而比附易經(jīng)，形成一套記憶系統(tǒng)，例如中醫(yī)的陰陽五行學(xué)說，現(xiàn)在看來，毫無科學(xué)意義，但是它的作用不容抹殺，是為了把幾千年中醫(yī)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)形成體系，方便后學(xué)者記憶。我們?yōu)槭裁匆靡捉?jīng)來學(xué)習(xí)管理呢？易經(jīng)那么宏大艱深，不是每個(gè)人都知道的常識，拿它來做記憶系統(tǒng)，還不如編個(gè)兒歌來的便捷。因此，這個(gè)意義也沒有。其實(shí)道理很簡單，編兒歌學(xué)管理盡管有用，但是難登大雅之堂，不便揚(yáng)名立萬�；蛘哒f演講者真的認(rèn)為憑借易經(jīng)可以搞好管理？即便如此，那么我還是建議不要舍易取難，跟自己過不去。
邊這個(gè)例子是我親歷。我還發(fā)現(xiàn)許多圖書、甚至投到編輯部的稿件也充斥了類似的內(nèi)容。我翻過幾本書，基本印象是著者既不懂國學(xué)也不懂管理，卻懂得如何融會(huì)貫通。恕我淺陋，還真沒見過一本能讓我尊敬的著作。
我不寄希望于這篇文章能讓一些不學(xué)無術(shù)的人在管理這塊地上停止折騰、糟蹋。畢竟大千世界，人人自有選擇的自由，人人都有自己的活法，有自己的生財(cái)之道，而且這種假冒偽劣，比假酒盲目、假藥死人、假種絕收要輕得多。我相信市場的作用，總有一天，他們會(huì)慢慢退出市場的。
寫到此，我發(fā)現(xiàn)這篇文章實(shí)在不像話，不知道我想說什么了。讀者原諒我，哪個(gè)段落有用就行了。
還是回到足球，現(xiàn)代足球是實(shí)打?qū)嵉貙χ�，要想取勝，取巧不行，�?shí)干的人都明白這個(gè)道理。喜歡蹴鞠的人，其實(shí)可以繼續(xù)把蹴鞠發(fā)揚(yáng)光大，但是不要認(rèn)為蹴鞠可以對足球有什么幫助。
我希望真心想研究管理的人不要走彎路，還是先掌握主要由西方積累的管理學(xué)的基本知識，然后踏踏實(shí)實(shí)從當(dāng)下的實(shí)踐出發(fā)，做出些能夠?qū)χ袊芾韺?shí)踐有意義的研究。不是真心想研究管理而希望在管理熱中撈一把的人，我希望你們趁熱打鐵，爭分奪秒，能撈就撈，能洗就洗，長線無望，短線可期，留給你們的時(shí)間不多了。
