■西漢鸮形陶倉(cāng)
秦朝滅亡后，繼之而起的是一個(gè)強(qiáng)大的西漢王朝。西漢建立后，在諸多制度上承襲了秦制，又實(shí)行了輕徭薄賦的政策，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)領(lǐng)域均取得明顯進(jìn)步。在“文景之治”的基礎(chǔ)上，漢武帝又進(jìn)一步采取措施加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，如推行“推恩令”、“中朝”制、鹽鐵專(zhuān)賣(mài)及“獨(dú)尊儒術(shù)”等。在征討匈奴的同時(shí)，西漢政府還派張騫出使西域，擴(kuò)大了對(duì)外交往，絲綢之路隨之產(chǎn)生。“北國(guó)春秋”展廳中，這件西漢鸮形陶倉(cāng)的特殊造型，也與漢匈紛爭(zhēng)息息相關(guān)。
這件出土于內(nèi)蒙古巴彥淖爾市磴口縣的陶倉(cāng)，質(zhì)地為灰陶，整體色澤較深。上部陶倉(cāng)蓋如鸮首冠部羽毛。上部為鸮首，雙眼為凸起的半球體，顯得目光炯炯，甚為威嚴(yán)，雙目下方的喙彎曲成鉤狀，可謂形神兼?zhèn)洹Ｌ諅}(cāng)的下部為鸮身，兩側(cè)羽翼收緊，雙足健壯有力。鸮形線條流暢，栩栩如生，整體昂首挺胸，作振翅欲飛之狀。鸮即通常所說(shuō)的貓頭鷹。這件陶倉(cāng)就像一只暗夜中蹲坐于叢林枝干間、聚精會(huì)神等待著獵物的貓頭鷹。陶倉(cāng)為漢墓隨葬器物，用于盛裝糧食，出土器物中常見(jiàn)盛放有糧食。鸮形陶倉(cāng)多見(jiàn)出于漢代河套屯墾區(qū)，此地作為漢朝對(duì)匈奴作戰(zhàn)的前哨地區(qū)，糧食的生產(chǎn)尤為重要，因而對(duì)于糧食也更為珍惜。貓頭鷹為鼠類(lèi)天敵，將陶倉(cāng)制作成鸮形，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們重視糧食生產(chǎn)、期盼五谷豐登的美好心愿。
■唐代瑞獸葡萄紋銅鏡
唐代在我的腦海中，總像是一席琳瑯滿目的珍饈美饌，各種風(fēng)味齊聚于長(zhǎng)安城內(nèi)，然而大唐又不僅僅是坊間酒席上的聚合。大唐壯哉，大唐美兮，異于其他朝代的雄壯與開(kāi)闊，全都源于唐代的對(duì)外開(kāi)放與交流。
唐代中外經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁活躍，通過(guò)絲綢之路傳來(lái)的紋樣中有禽獸與葡萄組合的圖案，葡萄因其碩果累累、枝繁葉茂纏綿不斷，象征生活富足美滿，子孫后代繁榮昌盛。唐代開(kāi)始在藝術(shù)構(gòu)圖中大量使用葡萄紋，當(dāng)時(shí)的鑄鏡師把中國(guó)銅鏡上流傳的瑞獸紋樣和從外國(guó)傳來(lái)的葡萄紋樣巧妙結(jié)合，融為一體，形成了自己華麗豐滿、自由舒展、明快清新的民族藝術(shù)風(fēng)格。因此，瑞獸葡萄紋銅鏡不但是當(dāng)時(shí)人們生活的必備用品，也是中西文化交流的成果。它是盛唐時(shí)期銅鏡的代表作，堪稱(chēng)銅鏡中的藝術(shù)奇葩。
這個(gè)銅鏡鏡面較大，鏡體厚重，其正面平坦光滑，鏡背中心為一蟾蜍鈕，高線圈將鏡背分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)為瑞獸葡萄紋飾，四只奇異靈秀的瑞獸，環(huán)鈕同向奔馳于葡萄枝蔓間，形態(tài)逼真，生動(dòng)活潑。外區(qū)飛禽姿態(tài)各異，有的振翅欲飛，有的俯沖撲食，飛鳥(niǎo)間繞以葡萄葉實(shí)，加以間隔和點(diǎn)綴，邊緣一周團(tuán)云狀紋飾。整個(gè)銅鏡鑄造精良，背面高浮雕紋飾給人以精致和有力度的美感，體現(xiàn)了唐代高超的制鏡工藝水平和藝術(shù)審美情趣。柔長(zhǎng)的蔓枝、舒展的花葉、豐碩的葡萄果實(shí)、生動(dòng)活潑的禽鳥(niǎo)，構(gòu)成了一幅生機(jī)勃勃的祥瑞圖案，展示出盛唐時(shí)期的雍容華貴、兼容并包。
■遼代銀絲網(wǎng)格木圍棋盤(pán)·瓷棋子
圍棋是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，體現(xiàn)了中華民族對(duì)智慧的追求，古人常以“琴棋書(shū)畫(huà)”論及一個(gè)人的才華和修養(yǎng)，其中的“棋”指的就是圍棋。圍棋，在我國(guó)古代稱(chēng)為弈，在整個(gè)古代棋類(lèi)中可以說(shuō)是鼻祖，相傳已有4000多年的歷史。據(jù)《世本》所言，圍棋為堯所造。晉張華在《博物志》中亦說(shuō)：“舜以子商均愚，故作圍棋以教之。”堯舜是傳說(shuō)人物，造圍棋之說(shuō)不可考，但它反映了圍棋起源之早。人大博物館中的這副銀絲網(wǎng)格木圍棋盤(pán)以及附帶的瓷棋子，不僅年代久遠(yuǎn)，而且做工異常精美，與之前筆者所見(jiàn)遼代器物的粗獷、樸質(zhì)，大相徑庭。
棋盤(pán)為正方桌形，盤(pán)表面四周?chē)袃?nèi)斜外直的邊框，棋盤(pán)四角和四邊中部共有八個(gè)支腳，其下以四根木條相連的邊框作底，在棋盤(pán)每個(gè)側(cè)面形成兩個(gè)如意形鏤空。棋盤(pán)縱橫各19道，由銀絲鑲嵌組成324個(gè)棋格。棋盤(pán)四角上部以鏤空銀片作包角，包角紋飾為珍珠地，其上為雕刻的纏枝草葉紋，線條富麗流暢，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的雕刻技藝。銀片包角用銅質(zhì)鉚釘釘于桌角，與做工細(xì)致考究的上等楠木穩(wěn)重的質(zhì)感相得益彰。
棋子為瓷質(zhì)，尚存96枚，正面為人面圖案，形象奇異生動(dòng)。棋子直徑2厘米，厚約0.6厘米，其中白釉棋子51枚，醬黑釉棋子45枚。棋盤(pán)和棋子均保存完好，整體造型端莊古雅而又不失風(fēng)趣活潑，是反映遼代社會(huì)生活的精品。
■遼代人物木牌
這是一套披著神秘面紗的藏品。對(duì)于這套浮雕彩繪木牌的用途，目前只是推測(cè)。浮雕彩繪人物木牌共一套8件，征集自內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)。博物館魏教授告訴我，圖中這個(gè)木牌中的人物，經(jīng)過(guò)鑒定可知是佛的護(hù)法神韋陀。整套木牌為柏木質(zhì)，團(tuán)扇形，下有半如意座。人物刻畫(huà)采取淺浮雕形式，后施以彩繪，其中四人頭偏向左，另四人頭偏向右，腳下皆踏三朵祥云。每個(gè)木牌祥云圖案的上方都有一個(gè)直徑約5毫米的小孔，推測(cè)可能用于懸掛。木牌上的人物形象各異，栩栩如生，有文官持笏，面目平和；有神仙持法器，表情威嚴(yán)；有的手握兵器，狀態(tài)神勇；有的身騎異獸，神情飄逸。從人物左衽、圓領(lǐng)、束發(fā)、皮帽等服飾細(xì)節(jié)看，不但體現(xiàn)了契丹民族自身的特色，同時(shí)也表現(xiàn)出了濃厚的佛教色彩。
這類(lèi)木牌在考古發(fā)現(xiàn)中較為罕見(jiàn)，目前僅在內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗遼興宗興陵陵區(qū)的耶律弘本墓中發(fā)現(xiàn)了三塊，其質(zhì)地、尺寸、風(fēng)格與此木牌極為相似，其中可能存在一定聯(lián)系。推斷木牌也許正是釘在墓葬壁畫(huà)上方的墓壁之上，八個(gè)人物注視著主人安息之地，保衛(wèi)逝者的安寧生活，以起到鎮(zhèn)墓作用。該木牌有較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，其上人物的具體所指以及木牌的真實(shí)用途，目前只是推測(cè)，有待于更加深入的研究。
■遼代釋迦牟尼木雕坐像
自東漢《四十二章經(jīng)序》記載佛教傳入中國(guó)起，佛教在中國(guó)從民間到皇家，幾興幾滅，卻以強(qiáng)大的生命力，在歷朝歷代留下難以磨滅的印記，歷代佛教造像就是很好的證明。
遼代佛教造像質(zhì)樸健美，在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法上都獨(dú)具特色，它一方面繼承了唐代造像典雅端莊的遺風(fēng)，吸收了宋代造像寫(xiě)實(shí)的手法，同時(shí)又融入了契丹和北方地區(qū)傳統(tǒng)的審美情趣和表現(xiàn)技法，因而在整體風(fēng)格上體現(xiàn)出多元文化融合的特點(diǎn)，展現(xiàn)出遼代造像獨(dú)特的文化藝術(shù)風(fēng)貌。
雕像表現(xiàn)為釋迦牟尼坐于三層蓮花寶座之上，頭飾螺發(fā)，頂現(xiàn)平緩肉髻，頭微前傾，面容豐滿秀逸，額部有白毫，雙目低垂，鼻梁高直，與眉脊連接，嘴唇輪廓顯著，嘴小，神態(tài)嫻靜安詳，微帶笑意，手勢(shì)為說(shuō)法印。佛像內(nèi)衣胸部以下束帶，外著通肩衣式，衣褶流暢柔美，質(zhì)感較強(qiáng)。釋迦牟尼所坐蓮座之下，為一躬身坐龍以首與單手擎舉蓮座，龍身粗壯，三折而坐于梅花形木臺(tái)上，龍首眉脊突出，張口吹須，面相兇猛。雕像通體施紅綠彩繪，保存較好。雕像靜置于展廳一隅，為典雅靜謐的展館增添了幾分肅穆。
■蒙古裝陶俑
在中國(guó)古代歷史上，元朝是一個(gè)舉足輕重的朝代。從鐵木真在斡難河被推舉為成吉思汗，建立蒙古汗國(guó)，到他的孫子忽必烈建立元朝，分裂割據(jù)、群雄并起的中華大地再一次趨于統(tǒng)一。正是在那些統(tǒng)一天下的日子里，無(wú)數(shù)士兵征戰(zhàn)四方，他們的形象也深入人心，被能工巧匠留在歷史的記憶中，今天依然可以為我們所認(rèn)知。
這個(gè)陶俑是一個(gè)元代士兵的形象，身著典型的蒙古族裝束。頭上一綹頭發(fā)覆蓋在前額，左右兩側(cè)的頭發(fā)編成辮子，再繞成兩個(gè)大環(huán)垂在耳朵后面，是元代男子上自皇帝下至百姓都梳的“婆焦”樣式。頭戴笠子帽，身穿長(zhǎng)袍，交領(lǐng)窄袖，中間有一道縫線，在腰部有很多衣褶，這種衣服很方便騎射，是出外騎乘時(shí)常穿的服裝。
陶俑面部扁平，眉眼細(xì)長(zhǎng)，體態(tài)魁梧強(qiáng)壯，腹部微微突出，是典型的蒙古族男子形象。他表情嚴(yán)肅凝重，左臂自然下垂，右臂抬起手伸向前，手部已經(jīng)缺失，但從姿勢(shì)來(lái)看似乎手執(zhí)盾牌之類(lèi)的武器。陶俑質(zhì)地為灰色素陶，陶質(zhì)堅(jiān)硬細(xì)膩，不施彩繪，完全靠雕塑語(yǔ)言表現(xiàn)人物，五官精雕細(xì)刻，服飾刀法粗獷，可謂剛?cè)岵?jì)，張弛有度，具有很高的藝術(shù)水平。
■清代東布?jí)?/p>
明清時(shí)期，中國(guó)的封建王朝發(fā)展到了最后的階段。明朝先閉關(guān)后封貢，使蒙古高原與內(nèi)地建立起廣泛的交流。到了清朝，北部邊疆的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都得到促進(jìn)。在這個(gè)時(shí)期，很多域外事物也在中國(guó)生根落腳。東布?jí)鼐褪沁@樣一件容器。與今天追逐時(shí)尚的人們不同，這件域外傳入的生活用品，廣為傳用的原因除了美觀，最主要的便是它的實(shí)用性。
東布?jí)卦从谥衼喌貐^(qū)的多穆壺，是中亞民族使用的容器，元代傳入蒙古草原后，又傳入中原。清代以來(lái)，東布?jí)卦谥性貐^(qū)逐漸消失，但在蒙藏地區(qū)卻廣為流傳，家家使用。東布?jí)刂饕靡哉灏拙啤⒛叹�、奶茶等，多�?shù)為銅質(zhì)和木質(zhì)，少數(shù)為銀質(zhì)和金質(zhì)，是蒙古族最喜歡的酒具。
這個(gè)東布?jí)貕伢w上部稍細(xì)，下部略粗，呈寶塔狀。壺身用紫銅鍛造而成，上部流口處為僧帽狀，壺口和壺身均有鏨花銀箍作為裝飾，以朵云形為基本圖案，花紋華麗富貴，具有鮮明的民族特色。壺身一側(cè)有如意形活動(dòng)式柄手。整個(gè)東布?jí)匦沃苾?yōu)美，做工精良，是難得的北方民族藏品。
■清代黑緞繡花長(zhǎng)坎肩
清宮戲看得多了，我對(duì)于滿人服飾的特殊形制已大體了解，卻鮮有親眼見(jiàn)識(shí)的機(jī)會(huì)，何況這件清代黑緞繡花長(zhǎng)坎肩是如此肅穆，又如此艷麗，將清代女子的端莊與秀美，結(jié)合得天衣無(wú)縫。
該服飾質(zhì)地為黑色緞底，前大襟主體由上至下繡六組對(duì)稱(chēng)折枝花樣，多為牡丹、菊花、桂花、蘭花等富有吉祥寓意的花朵，紅綠相間，象征花開(kāi)富貴。側(cè)身處與主體間隔開(kāi)來(lái)，繡有鳳鳥(niǎo)繁花，色彩明快艷麗，寓意吉祥長(zhǎng)壽。襟邊、領(lǐng)邊均以金色鑲、滾、繡等為飾。領(lǐng)口處為紅色鑲黑邊，仍繡繁花，領(lǐng)內(nèi)側(cè)為藍(lán)色襯布。衣服樣式為左側(cè)斜襟盤(pán)扣立領(lǐng)長(zhǎng)身坎肩。
這種衣服是清朝入關(guān)后衣外加衣的做法形成的樣式，當(dāng)時(shí)服飾造型追求完整嚴(yán)謹(jǐn)，呈封閉式盒狀體，形象肅穆莊重，清高不凡，因而獨(dú)樹(shù)一幟，突破了幾千年來(lái)飄逸的塔形衣冠，給世人留下了深刻的形象記憶。
