■西漢鸮形陶倉
秦朝滅亡后，繼之而起的是一個強大的西漢王朝。西漢建立后，在諸多制度上承襲了秦制，又實行了輕徭薄賦的政策，使社會經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)領(lǐng)域均取得明顯進步。在“文景之治”的基礎(chǔ)上，漢武帝又進一步采取措施加強中央集權(quán)統(tǒng)治，如推行“推恩令”、“中朝”制、鹽鐵專賣及“獨尊儒術(shù)”等。在征討匈奴的同時，西漢政府還派張騫出使西域，擴大了對外交往，絲綢之路隨之產(chǎn)生。“北國春秋”展廳中，這件西漢鸮形陶倉的特殊造型，也與漢匈紛爭息息相關(guān)。
這件出土于內(nèi)蒙古巴彥淖爾市磴口縣的陶倉，質(zhì)地為灰陶，整體色澤較深。上部陶倉蓋如鸮首冠部羽毛。上部為鸮首，雙眼為凸起的半球體，顯得目光炯炯，甚為威嚴，雙目下方的喙彎曲成鉤狀，可謂形神兼?zhèn)�。陶倉的下部為鸮身，兩側(cè)羽翼收緊，雙足健壯有力。鸮形線條流暢，栩栩如生，整體昂首挺胸，作振翅欲飛之狀。鸮即通常所說的貓頭鷹。這件陶倉就像一只暗夜中蹲坐于叢林枝干間、聚精會神等待著獵物的貓頭鷹。陶倉為漢墓隨葬器物，用于盛裝糧食，出土器物中常見盛放有糧食。鸮形陶倉多見出于漢代河套屯墾區(qū)，此地作為漢朝對匈奴作戰(zhàn)的前哨地區(qū)，糧食的生產(chǎn)尤為重要，因而對于糧食也更為珍惜。貓頭鷹為鼠類天敵，將陶倉制作成鸮形，體現(xiàn)了當時人們重視糧食生產(chǎn)、期盼五谷豐登的美好心愿。
■唐代瑞獸葡萄紋銅鏡
唐代在我的腦海中，總像是一席琳瑯滿目的珍饈美饌，各種風味齊聚于長安城內(nèi)，然而大唐又不僅僅是坊間酒席上的聚合。大唐壯哉，大唐美兮，異于其他朝代的雄壯與開闊，全都源于唐代的對外開放與交流。
唐代中外經(jīng)濟、文化交流頻繁活躍，通過絲綢之路傳來的紋樣中有禽獸與葡萄組合的圖案，葡萄因其碩果累累、枝繁葉茂纏綿不斷，象征生活富足美滿，子孫后代繁榮昌盛。唐代開始在藝術(shù)構(gòu)圖中大量使用葡萄紋，當時的鑄鏡師把中國銅鏡上流傳的瑞獸紋樣和從外國傳來的葡萄紋樣巧妙結(jié)合，融為一體，形成了自己華麗豐滿、自由舒展、明快清新的民族藝術(shù)風格。因此，瑞獸葡萄紋銅鏡不但是當時人們生活的必備用品，也是中西文化交流的成果。它是盛唐時期銅鏡的代表作，堪稱銅鏡中的藝術(shù)奇葩。
這個銅鏡鏡面較大，鏡體厚重，其正面平坦光滑，鏡背中心為一蟾蜍鈕，高線圈將鏡背分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)為瑞獸葡萄紋飾，四只奇異靈秀的瑞獸，環(huán)鈕同向奔馳于葡萄枝蔓間，形態(tài)逼真，生動活潑。外區(qū)飛禽姿態(tài)各異，有的振翅欲飛，有的俯沖撲食，飛鳥間繞以葡萄葉實，加以間隔和點綴，邊緣一周團云狀紋飾。整個銅鏡鑄造精良，背面高浮雕紋飾給人以精致和有力度的美感，體現(xiàn)了唐代高超的制鏡工藝水平和藝術(shù)審美情趣。柔長的蔓枝、舒展的花葉、豐碩的葡萄果實、生動活潑的禽鳥，構(gòu)成了一幅生機勃勃的祥瑞圖案，展示出盛唐時期的雍容華貴、兼容并包。
■遼代銀絲網(wǎng)格木圍棋盤·瓷棋子
圍棋是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，體現(xiàn)了中華民族對智慧的追求，古人常以“琴棋書畫”論及一個人的才華和修養(yǎng)，其中的“棋”指的就是圍棋。圍棋，在我國古代稱為弈，在整個古代棋類中可以說是鼻祖，相傳已有4000多年的歷史。據(jù)《世本》所言，圍棋為堯所造。晉張華在《博物志》中亦說：“舜以子商均愚，故作圍棋以教之。”堯舜是傳說人物，造圍棋之說不可考，但它反映了圍棋起源之早。人大博物館中的這副銀絲網(wǎng)格木圍棋盤以及附帶的瓷棋子，不僅年代久遠，而且做工異常精美，與之前筆者所見遼代器物的粗獷、樸質(zhì)，大相徑庭。
棋盤為正方桌形，盤表面四周圍有內(nèi)斜外直的邊框，棋盤四角和四邊中部共有八個支腳，其下以四根木條相連的邊框作底，在棋盤每個側(cè)面形成兩個如意形鏤空。棋盤縱橫各19道，由銀絲鑲嵌組成324個棋格。棋盤四角上部以鏤空銀片作包角，包角紋飾為珍珠地，其上為雕刻的纏枝草葉紋，線條富麗流暢，展現(xiàn)了當時高超的雕刻技藝。銀片包角用銅質(zhì)鉚釘釘于桌角，與做工細致考究的上等楠木穩(wěn)重的質(zhì)感相得益彰。
棋子為瓷質(zhì)，尚存96枚，正面為人面圖案，形象奇異生動。棋子直徑2厘米，厚約0.6厘米，其中白釉棋子51枚，醬黑釉棋子45枚。棋盤和棋子均保存完好，整體造型端莊古雅而又不失風趣活潑，是反映遼代社會生活的精品。
■遼代人物木牌
這是一套披著神秘面紗的藏品。對于這套浮雕彩繪木牌的用途，目前只是推測。浮雕彩繪人物木牌共一套8件，征集自內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)。博物館魏教授告訴我，圖中這個木牌中的人物，經(jīng)過鑒定可知是佛的護法神韋陀。整套木牌為柏木質(zhì)，團扇形，下有半如意座。人物刻畫采取淺浮雕形式，后施以彩繪，其中四人頭偏向左，另四人頭偏向右，腳下皆踏三朵祥云。每個木牌祥云圖案的上方都有一個直徑約5毫米的小孔，推測可能用于懸掛。木牌上的人物形象各異，栩栩如生，有文官持笏，面目平和；有神仙持法器，表情威嚴；有的手握兵器，狀態(tài)神勇；有的身騎異獸，神情飄逸。從人物左衽、圓領(lǐng)、束發(fā)、皮帽等服飾細節(jié)看，不但體現(xiàn)了契丹民族自身的特色，同時也表現(xiàn)出了濃厚的佛教色彩。
這類木牌在考古發(fā)現(xiàn)中較為罕見，目前僅在內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗遼興宗興陵陵區(qū)的耶律弘本墓中發(fā)現(xiàn)了三塊，其質(zhì)地、尺寸、風格與此木牌極為相似，其中可能存在一定聯(lián)系。推斷木牌也許正是釘在墓葬壁畫上方的墓壁之上，八個人物注視著主人安息之地，保衛(wèi)逝者的安寧生活，以起到鎮(zhèn)墓作用。該木牌有較高的學(xué)術(shù)研究價值，其上人物的具體所指以及木牌的真實用途，目前只是推測，有待于更加深入的研究。
■遼代釋迦牟尼木雕坐像
自東漢《四十二章經(jīng)序》記載佛教傳入中國起，佛教在中國從民間到皇家，幾興幾滅，卻以強大的生命力，在歷朝歷代留下難以磨滅的印記，歷代佛教造像就是很好的證明。
遼代佛教造像質(zhì)樸健美，在藝術(shù)風格和表現(xiàn)手法上都獨具特色，它一方面繼承了唐代造像典雅端莊的遺風，吸收了宋代造像寫實的手法，同時又融入了契丹和北方地區(qū)傳統(tǒng)的審美情趣和表現(xiàn)技法，因而在整體風格上體現(xiàn)出多元文化融合的特點，展現(xiàn)出遼代造像獨特的文化藝術(shù)風貌。
雕像表現(xiàn)為釋迦牟尼坐于三層蓮花寶座之上，頭飾螺發(fā)，頂現(xiàn)平緩肉髻，頭微前傾，面容豐滿秀逸，額部有白毫，雙目低垂，鼻梁高直，與眉脊連接，嘴唇輪廓顯著，嘴小，神態(tài)嫻靜安詳，微帶笑意，手勢為說法印。佛像內(nèi)衣胸部以下束帶，外著通肩衣式，衣褶流暢柔美，質(zhì)感較強。釋迦牟尼所坐蓮座之下，為一躬身坐龍以首與單手擎舉蓮座，龍身粗壯，三折而坐于梅花形木臺上，龍首眉脊突出，張口吹須，面相兇猛。雕像通體施紅綠彩繪，保存較好。雕像靜置于展廳一隅，為典雅靜謐的展館增添了幾分肅穆。
■蒙古裝陶俑
在中國古代歷史上，元朝是一個舉足輕重的朝代。從鐵木真在斡難河被推舉為成吉思汗，建立蒙古汗國，到他的孫子忽必烈建立元朝，分裂割據(jù)、群雄并起的中華大地再一次趨于統(tǒng)一。正是在那些統(tǒng)一天下的日子里，無數(shù)士兵征戰(zhàn)四方，他們的形象也深入人心，被能工巧匠留在歷史的記憶中，今天依然可以為我們所認知。
這個陶俑是一個元代士兵的形象，身著典型的蒙古族裝束。頭上一綹頭發(fā)覆蓋在前額，左右兩側(cè)的頭發(fā)編成辮子，再繞成兩個大環(huán)垂在耳朵后面，是元代男子上自皇帝下至百姓都梳的“婆焦”樣式。頭戴笠子帽，身穿長袍，交領(lǐng)窄袖，中間有一道縫線，在腰部有很多衣褶，這種衣服很方便騎射，是出外騎乘時常穿的服裝。
陶俑面部扁平，眉眼細長，體態(tài)魁梧強壯，腹部微微突出，是典型的蒙古族男子形象。他表情嚴肅凝重，左臂自然下垂，右臂抬起手伸向前，手部已經(jīng)缺失，但從姿勢來看似乎手執(zhí)盾牌之類的武器。陶俑質(zhì)地為灰色素陶，陶質(zhì)堅硬細膩，不施彩繪，完全靠雕塑語言表現(xiàn)人物，五官精雕細刻，服飾刀法粗獷，可謂剛?cè)岵�，張弛有度，具有很高的藝術(shù)水平。
■清代東布壺
明清時期，中國的封建王朝發(fā)展到了最后的階段。明朝先閉關(guān)后封貢，使蒙古高原與內(nèi)地建立起廣泛的交流。到了清朝，北部邊疆的民族團結(jié)和經(jīng)濟發(fā)展都得到促進。在這個時期，很多域外事物也在中國生根落腳。東布壺就是這樣一件容器。與今天追逐時尚的人們不同，這件域外傳入的生活用品，廣為傳用的原因除了美觀，最主要的便是它的實用性。
東布壺源于中亞地區(qū)的多穆壺，是中亞民族使用的容器，元代傳入蒙古草原后，又傳入中原。清代以來，東布壺在中原地區(qū)逐漸消失，但在蒙藏地區(qū)卻廣為流傳，家家使用。東布壺主要用以斟白酒、奶酒、奶茶等，多數(shù)為銅質(zhì)和木質(zhì)，少數(shù)為銀質(zhì)和金質(zhì)，是蒙古族最喜歡的酒具。
這個東布壺壺體上部稍細，下部略粗，呈寶塔狀。壺身用紫銅鍛造而成，上部流口處為僧帽狀，壺口和壺身均有鏨花銀箍作為裝飾，以朵云形為基本圖案，花紋華麗富貴，具有鮮明的民族特色。壺身一側(cè)有如意形活動式柄手。整個東布壺形制優(yōu)美，做工精良，是難得的北方民族藏品。
■清代黑緞繡花長坎肩
清宮戲看得多了，我對于滿人服飾的特殊形制已大體了解，卻鮮有親眼見識的機會，何況這件清代黑緞繡花長坎肩是如此肅穆，又如此艷麗，將清代女子的端莊與秀美，結(jié)合得天衣無縫。
該服飾質(zhì)地為黑色緞底，前大襟主體由上至下繡六組對稱折枝花樣，多為牡丹、菊花、桂花、蘭花等富有吉祥寓意的花朵，紅綠相間，象征花開富貴。側(cè)身處與主體間隔開來，繡有鳳鳥繁花，色彩明快艷麗，寓意吉祥長壽。襟邊、領(lǐng)邊均以金色鑲、滾、繡等為飾。領(lǐng)口處為紅色鑲黑邊，仍繡繁花，領(lǐng)內(nèi)側(cè)為藍色襯布。衣服樣式為左側(cè)斜襟盤扣立領(lǐng)長身坎肩。
這種衣服是清朝入關(guān)后衣外加衣的做法形成的樣式，當時服飾造型追求完整嚴謹，呈封閉式盒狀體，形象肅穆莊重，清高不凡，因而獨樹一幟，突破了幾千年來飄逸的塔形衣冠，給世人留下了深刻的形象記憶。
