明代永宣青花瓷代表了中國(guó)青花瓷的最高品質(zhì)，在世界上任何國(guó)家的博物館中都躋身于最負(fù)盛名的展品之列。
　　明初開(kāi)放與海外瓷器需求

　　明初的對(duì)外開(kāi)放政策使海外諸國(guó)對(duì)于中國(guó)瓷器的需求量超過(guò)歷史上任何時(shí)期，明永樂(lè)、宣德年間青花瓷的大發(fā)展與鄭和船隊(duì)遠(yuǎn)航有直接關(guān)系。考古發(fā)掘也證明，鄭和船隊(duì)到過(guò)的30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)或多或少地都有明初青花瓷殘片出土，完整無(wú)缺的傳世品大多集中在伊朗、伊拉克、土耳其等國(guó)家。鄭和下西洋不僅極大地刺激了永宣青花瓷的生產(chǎn)能力，同時(shí)對(duì)提高這一時(shí)期青花瓷的品質(zhì)，也起到了不可替代的作用。在鄭和帶回的諸國(guó)土產(chǎn)中與明初青花瓷燒造有直接關(guān)系的是“蘇泥勃青”這種優(yōu)質(zhì)瓷繪原料，而這種青料是彼時(shí)所獨(dú)有的。明人王世懋《窺天外乘》中說(shuō)：“永樂(lè)、宣德間內(nèi)府燒造，迄今為貴。其時(shí)以棕眼、甜白為常，以蘇麻離青為飾，以鮮紅為寶。”張應(yīng)文《清秘藏》則說(shuō)：“我朝宣廟窯器質(zhì)料細(xì)厚，青花者用蘇泥勃青，圖畫(huà)龍鳳、花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)等形，深厚堆垛可愛(ài)。”高濂的《遵生八箋》、唐秉鈞的《文房肆考》都認(rèn)為蘇麻離青即蘇泥勃青，是多由南洋傳入的舶來(lái)品，或來(lái)自西域的青料。清人的有關(guān)文獻(xiàn)中也稱(chēng)為蘇泥勃青，此后一直延用至今。正是這種進(jìn)口青料的使用使永宣青花的發(fā)色有別于歷代青花。由于它亮澤、濃麗、深邃而暈散，具有傳統(tǒng)水墨畫(huà)的韻味，其審美趣味為其他瓷類(lèi)所不及，堪稱(chēng)青花之最。蘇泥勃青的輸入是隨著鄭和船隊(duì)的啟程而始、停航而終�？梢哉f(shuō)，永宣青花瓷獨(dú)特的發(fā)色是與明初政府的外交政策有最直接的關(guān)系。

　　永宣青花融入伊斯蘭文化

　　這一時(shí)期青花瓷在追求形制變化、呈現(xiàn)豐富多彩的式樣美感以及花紋裝飾表現(xiàn)最為突出的，還是它從形式到內(nèi)容濃郁的伊斯蘭文化韻味。這些鮮明的風(fēng)格特色與阿拉伯伊斯蘭世界生產(chǎn)的各種質(zhì)地的工藝美術(shù)品如出一轍，有70%的永宣青花瓷在造型方面可以在西亞地區(qū)的金銀器、銅器、玻璃器、陶器、木器中窺尋到淵源范本。

　　事實(shí)上，在大量的青花瓷隨鄭和船隊(duì)遠(yuǎn)銷(xiāo)中東、西亞等國(guó)時(shí)，也帶來(lái)了異域精美的工藝品。外國(guó)使團(tuán)晉獻(xiàn)的精美絕倫的金銀器、銅器使明帝欣喜異常，命令宮廷畫(huà)師參照設(shè)計(jì)成青花瓷器的裝飾畫(huà)樣提供給景德鎮(zhèn)燒瓷藝人，燒成大量的成品再回贈(zèng)給各國(guó)貢使和國(guó)王。一部分隨使團(tuán)來(lái)華的穆斯林商人更精明，他們根據(jù)海外市場(chǎng)的需求，親自攜帶畫(huà)樣，大批定燒青花瓷后直接在港口裝船運(yùn)往西亞各國(guó)，在中國(guó)本土生產(chǎn)的帶有伊斯蘭文化風(fēng)格的青花瓷在西亞和中東地區(qū)風(fēng)靡一時(shí)。目前在伊朗、土耳其等國(guó)出土和傳世的永宣青花瓷數(shù)量很多，在美國(guó)、英國(guó)、日本等著名的博物館也有少數(shù)收藏，其總數(shù)甚至超過(guò)我國(guó)本土的收藏。這些藏品在造型和花紋上完全采用阿拉伯式樣，即使是描繪中國(guó)傳統(tǒng)的花卉也采用伊斯蘭人圖案格局。

　　就瓷器的裝飾而言，自漢唐以來(lái)，在與外域文化的相互融合中一直是以漢族文化為主體，完全模仿的裝飾多是局部或點(diǎn)綴，惟獨(dú)永宣青花瓷器由于歷史的、社會(huì)的、文化的諸多方面的原因，在與伊斯蘭文化的相互融合中，出現(xiàn)了短暫的以外來(lái)文化為主體的傾向。道理很簡(jiǎn)單，當(dāng)時(shí)與西方文化交往的主要對(duì)象是伊斯蘭世界，而白地藍(lán)花的裝飾效果寓意著純潔和高尚，深受帖木耳帝國(guó)和伊斯蘭世界的喜愛(ài)，廣泛地使用這種裝飾以迎合伊斯蘭巨大的消費(fèi)市場(chǎng)成為必然。永宣青花在明政府的外交政策中充當(dāng)了“和平使者”。同時(shí)，外來(lái)風(fēng)格的瓷器在外銷(xiāo)的同時(shí)也深受明朝皇室和貴族士大夫的喜愛(ài)。這種情形在大量的傳世品和景德鎮(zhèn)御窯遺址中得到了印證。

　　故宮藏品的伊斯蘭風(fēng)格

　　以下幾件為故宮博物院收藏的受外來(lái)風(fēng)格影響的青花瓷器：

　　宣德青花折枝花卉大執(zhí)壺 高36厘米、口徑7.8厘米、足徑15厘米，直口，長(zhǎng)頸，平肩，壺身圓筒式出八棱，圈足內(nèi)施白釉，長(zhǎng)形流，寬扁曲柄，通體紋飾分為5層，以折枝的卷葉花為主，平伸的方位與大跨度的曲柄以及幾何形面的壺身均具有波斯風(fēng)韻。水壺是回教寺院必備的器物，每當(dāng)舉行朝拜儀式時(shí)，每人都要用水壺來(lái)沐浴凈身。在美索不達(dá)米亞、伊朗和阿富汗十分流行腹壁出棱的式樣。英國(guó)的維多利亞博物館收藏一件伊朗的黃銅嵌銀出棱水壺，壺身上用銀絲嵌出阿拉伯文“神將降福擁有此壺者”。青花執(zhí)壺的出棱裝飾完全源于黃銅壺，其藍(lán)本歷歷可循。

　　宣德青花纏枝花雙系帶蓋大扁壺 高54厘米、口徑6.5厘米，壺小唇口，短頸，腹面一側(cè)隆起，另一側(cè)平坦，呈扁圓形，也稱(chēng)“臥壺”，外唇口單側(cè)安一小孔系，肩下安雙環(huán)耳，疊插式圓蓋。此壺造型奇特，特別是腹面滿(mǎn)繪的纏枝花卉婉轉(zhuǎn)起伏，富于節(jié)奏，帶有典型的西亞特征。腹正中凸起的圓圈線內(nèi)環(huán)套的八角星形裝飾，運(yùn)用了和諧對(duì)稱(chēng)的幾何學(xué)原理，使人耳目一新。中國(guó)傳統(tǒng)的壺形盡管千姿百態(tài)，但最終是以?xún)?chǔ)水為實(shí)用功能，此壺?zé)o法直立，平放水就會(huì)從口部流出，所以尚不清楚它的實(shí)用功效。美國(guó)的佛里爾美術(shù)館收藏一件伊朗12—13世紀(jì)的黃銅嵌銀扁平大壺，形制與此十分相似，據(jù)說(shuō)是貼掛在清真寺墻壁上用于供奉真主的器物。

　　宣德青花纏枝花折沿盆 高12.2厘米、口徑26厘米、足徑19厘米，撇口，折沿，直腹，平底，細(xì)砂無(wú)釉。里外滿(mǎn)繪青花紋飾，里心以變形朵花紋為圓心，依次向外展開(kāi)多層環(huán)形裝飾帶，口沿處繪翻卷的海水浪花紋；外壁繪柔婉的纏枝花。這種折沿盆的造型起源于回教徒的凈手盆，曾流行于埃及等地，但是銅質(zhì)的占絕大多數(shù)，瓷質(zhì)折沿盆往往失去了它實(shí)用的意義而被作為陳設(shè)品。

　　青花綬帶耳扁瓶 高28厘米，蒜頭口，圓輪腹，肩頸處安綬帶耳。腹繪多角輪花，此種形制在中國(guó)傳統(tǒng)的瓶式中未見(jiàn)，敘利亞博物館收藏一種出土于本土拉斯、夏姆遺址距今2000年的紅陶多耳罐與此瓶十分接近，陶瓶扁腹，正中以黑彩描繪的渦輪狀花朵，被視為青花綬帶耳瓶裝飾的濫觴。

　　此外還有青花龍紋天球瓶、象耳折方瓶、龍鳳罐、帶盞高足豆、魚(yú)簍尊、十菱高足盤(pán)、無(wú)檔尊、鏤孔香篙、菱花口托盤(pán)、大缽盅、臥足盈、雞心盤(pán)等30余種形制，與伊斯蘭文化的古代文物有著密切的聯(lián)系。

　　伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，表現(xiàn)在圖案方面其主要的藝術(shù)形式是植物花卉。永宣青花瓷上所繪的花卉、瓜果，一反傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)技法，多采用二方連續(xù)、四方連續(xù)的圖形，使枝葉延伸、無(wú)窮無(wú)盡，布滿(mǎn)整個(gè)空間，花葉枝條交織纏繞，有機(jī)地蜿蜒迂回，比例完美、節(jié)奏起伏，充滿(mǎn)了無(wú)限生機(jī)。除去纏繞的花卉以外，還有一種很常見(jiàn)的放射性排列畫(huà)法，在折沿盆、盤(pán)心、案心上大量使用。

　　阿拉伯書(shū)法也是永宣青花瓷上的裝飾題材之一。12世紀(jì)阿拉伯文紛繁的各種書(shū)體已形成獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。通過(guò)點(diǎn)、線的搭配和變化無(wú)窮的組合，布局嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，起伏跌宕，具有無(wú)比流暢的韻律美。青花臥足案、青花無(wú)檔尊等器物上均以阿拉伯文作為裝飾，是這一時(shí)期的代表作品。

　　在明帝國(guó)最為昌盛的年代，永宣兩朝青花瓷器在與伊斯蘭藝術(shù)相互碰撞、相互融合中，跨越了種族和地區(qū)的區(qū)分，產(chǎn)生了動(dòng)人的藝術(shù)魅力。