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中國(guó)陶瓷藝術(shù)是中華民族文化的縮影

發(fā)布:2010-1-16 15:40:25  來(lái)源:  [字體: ]

  在人類歷史的長(zhǎng)河中,中國(guó)陶瓷以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的表現(xiàn)形式,成為中國(guó)乃至全世界文化中璀璨的花朵。其中豐富的陶瓷藝術(shù)作品遺存更折射出一種文化的光輝。中國(guó)陶瓷既是歷史的物證,蘊(yùn)藏著中華民族卓絕超凡的才智華彩,又以“有意味的形式”顯視著時(shí)代的心靈世界,折射出東方文明的神光異彩。

  中國(guó)陶瓷漫漫歷程,似行云流水,紐結(jié)著天、地、人共時(shí)運(yùn)動(dòng)。思想史的演化,儒、道、佛的升沉,經(jīng)濟(jì)的榮衰都為中國(guó)陶瓷體系的建構(gòu),起到了推進(jìn)、催化、阻礙的作用,可以說(shuō)中國(guó)陶瓷藝術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育成長(zhǎng)的藝術(shù),是中華民族文化的縮影。

  中國(guó)陶瓷以其精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著中國(guó)文明的進(jìn)程。這種文明的進(jìn)程仍然在獨(dú)具一幟地延續(xù)著,時(shí)刻昭示著與文化的密切關(guān)系,存在于文化的觀念之中。然而正是這種觀念影響著中國(guó)陶瓷藝術(shù)的精神風(fēng)貌和形式特征。從整體上看,中國(guó)陶瓷藝術(shù)注重人生,長(zhǎng)于倫理;強(qiáng)調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想;體現(xiàn)了圓滿與中和之美。

  注重人生,長(zhǎng)于倫理一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。中國(guó)古代哲人,藝術(shù)家講道理,重視從心靈中去體驗(yàn)。這種從內(nèi)心體驗(yàn)善的精神,極容易與藝術(shù)的情志與心境相通。其哲學(xué)意蘊(yùn)核心是“仁愛(ài)”,孔子提出“仁”學(xué)說(shuō)。“仁”既是一個(gè)倫理范疇,也是一個(gè)美學(xué)范疇,是人的哲學(xué)與美學(xué)的升華。“仁”是語(yǔ)義也可以反映這點(diǎn)!墩f(shuō)文解字》曰:“仁,幸,從人,從二”。孟子曰:“仁也者,人也”,“仁,內(nèi)也,非外也”。一針見(jiàn)血地指出“仁”的本質(zhì),表明怎樣處理人與人之間的關(guān)系,應(yīng)該多一點(diǎn)愛(ài)心,少一點(diǎn)爭(zhēng)斗,同心同德,這是力量的源泉。同時(shí)還貫穿了以人為中心的人文精神,肯定了天地人之間,以人為尊。在人與神之間,以人為本。在人與物之間高揚(yáng)人在主體意識(shí),正是在這種以人為本的人文精神熏陶下,中國(guó)陶瓷不斷探索新材質(zhì)和新工藝,以豐富藝術(shù)表現(xiàn)手段,象“和合三仙”、“將相和”、“喜神”等就常作為瓷雕創(chuàng)作題材。眾多的瓷雕形象都表現(xiàn)得喜氣洋洋,像大肚羅漢、五子羅漢,就顯得一團(tuán)和氣,觀音瓷雕,無(wú)不顯得慈祥。八仙中,沒(méi)有一人是悲悲凄凄,在“群仙會(huì)”中洋溢著喜慶、祥瑞和超脫。這些題材表現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民的思想。在陶瓷作品中,有許多祥瑞材的作品,如福、祿、壽三個(gè)題材。以及鳳凰(百鳥之王,象征大富大貴,大吉大利)和鶴(象征長(zhǎng)壽和氣節(jié)),竹(竹與祝諧音,寓意百歲志喜,百歲安壽)等等,都是這一思想的體現(xiàn)。人是最為可貴的,人應(yīng)該追求和享受幸福、和睦、康寧;人是高貴的、智慧的、能動(dòng)的,他應(yīng)該支配和利用外景事物而不是相反被外界事物支配,他應(yīng)該是永遠(yuǎn)保持一種進(jìn)取狀態(tài)和“上下求索”的精神,以不斷發(fā)現(xiàn)美,創(chuàng)造美,進(jìn)而享受美的快樂(lè)。并在此過(guò)程中,保持自尊和節(jié)操。由此可見(jiàn),在審美活動(dòng)的發(fā)生與審美境界的他構(gòu)問(wèn)題上,中國(guó)陶瓷藝術(shù)極為重視作為主體的人的作用。通過(guò)審美活動(dòng)所構(gòu)筑的境界是真正屬于人的符合人的理想本性的。

  中國(guó)陶瓷的漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,融進(jìn)了中國(guó)人對(duì)宇宙和生活的特殊體悟,即“天人合一”。這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最具根源性的一個(gè)觀念。主張自然與人的和諧統(tǒng)一。中國(guó)古代哲學(xué)中無(wú)論是儒家還是道家都強(qiáng)調(diào)“天人合一”。天人合一是儒家道德論和宇宙論的基本圖式!独献印分兄v“人法地,地法天,無(wú)法道,道法自然”。又講:道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)種。老子認(rèn)為天下事物是由道中產(chǎn)生的,而道則是本乎自然,也就是有一定規(guī)律的。人創(chuàng)造器物是效法道的,不言而喻也就是效法自然。這種思想是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“觀物取象”的命題的擴(kuò)大延伸。《考工記》記載:“天有時(shí),地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然后可以為良”。季節(jié)氣候,地理環(huán)境,材料的自然美感,人工的巧作這四因素才能創(chuàng)造出精良的器物,天時(shí),地氣,材美,工巧這四者的相合,就是自然因素(“天”)與人為因素(“人”)的相合。中國(guó)陶瓷藝術(shù)的“自然”作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn),這種“自然”是自然現(xiàn)象的直接表現(xiàn)。在陶瓷藝術(shù)中有著直接的反映。使用天然粘土制成的陶器便是這樣的特點(diǎn)。龍山文化在蛋殼黑陶是普遍的易熔粘土經(jīng)過(guò)精細(xì)的淘洗、陳腐和揉練并以高超的技術(shù)輪制而成,形成剛健挺拔的造型,刻劃鏤空的裝飾以及“黑如漆、明如鏡、薄如紙、硬如鐵”的整體效果,是原始時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)將天然的工巧和人工的創(chuàng)造融為一體的一個(gè)重大突破。明清時(shí)期的紫砂陶也是“天工”與“人工”完美結(jié)合的產(chǎn)物。紫砂泥料具有天然的特質(zhì)(砂質(zhì)、光質(zhì)、色質(zhì))。表面均勻地布滿了一種隆起的砂狀小顆粒,這是因?yàn)樽仙盎炝蠠珊,部分石英顆粒未被熔化而自然形成肌理效果,呈現(xiàn)出一種內(nèi)斂的光澤。紫砂泥由于含鐵量高,燒成后外觀呈現(xiàn)紫紅色,有時(shí)還產(chǎn)生紫砂、大青、墨綠等。陶藝家們從自然物象中體會(huì)到宇宙自然的韻律,他們逐漸意識(shí)到怎樣的形式美化器物,才能使器物與自己的心靈相通,才能體現(xiàn)自己的情感。這種追求主體身心節(jié)律與對(duì)象自然節(jié)律之間的契合協(xié)調(diào),  將陶瓷看作“自然”與人的契合的向外延伸,身與物化,從自然造化中吸收營(yíng)養(yǎng)的美學(xué)思想,不斷賦予器物以生命,這種創(chuàng)作是一種本性沖動(dòng),是一種對(duì)美的向往的必然表現(xiàn),同時(shí)也是對(duì)生活的真情體悟。這不僅是簡(jiǎn)單事物,而是一種獨(dú)特的文化符號(hào)。

  從審美的角度看,中國(guó)陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)了圓滿與中和之美。中國(guó)古典美學(xué)講究圓整、圓融、圓妙、圓成等,禪宗認(rèn)為“物我同根”,“物我為一”追求心物同園,“以園為美”的思想。這種思想體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)自我生命與宇宙生命統(tǒng)一的審美特性!抖Y記》提出“中和”一說(shuō)昭示了儒家的審美理想?鬃诱f(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎”!可知在孔子看來(lái),“中和”是最高的美德,同時(shí),“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式,即守持未發(fā)之情那種無(wú)所偏奇、無(wú)所乖戾的狀態(tài),達(dá)到各自不同事物的協(xié)調(diào)整合,在對(duì)立兩極之間取恰到好處的中點(diǎn),肯定事物的變化發(fā)展,但將其限囿在不失中正的限度之中。是中陶瓷造型的變化,是在把握整體和諧中的變化,是在追求圓滿效果中的變化。這種變化也是中國(guó)人對(duì)中和之類的美學(xué)精神的體現(xiàn)。中和之“和”,意味著不同質(zhì)的配合,并不完全是某種具體手法或樣式的“相同”和“相加”,不是把同質(zhì)因素組合在一起。還有相反或相成之“和”清濁、大小、短長(zhǎng)、剛?cè)、遲速、出入、疏密,相輔相成,相得益彰。這是中國(guó)陶瓷造型藝術(shù)常常能別出心裁變化自如的深層原因。中國(guó)陶瓷造型不斷地革新卻又沒(méi)有走向極端。從美學(xué)風(fēng)格看,中國(guó)陶瓷雕塑以崇高為特色,如以“兵馬俑”為代表的陶俑,我們生活中的陶瓷器物和工藝陶瓷造型,主要體現(xiàn)的是優(yōu)美,追求美感效果是中和之美,尤其以靜態(tài)美為基調(diào)。器物造型連貫和諧,上下呼應(yīng)對(duì)昭,左右對(duì)稱均衡,形體變化適度,主次關(guān)系明確,比例勻稱,細(xì)部精確,求靜不求動(dòng),求正不求奇,平穩(wěn)、平實(shí)、蘊(yùn)蓄著深厚的韻味。具體來(lái)講中國(guó)陶瓷造型,是自由曲線,逶迤曲折,剛?cè)嵯嚅g,變化無(wú)窮。 

  總之,中國(guó)陶瓷藝術(shù)是一種包含著多重文化意蘊(yùn)和多維價(jià)值要素的文化現(xiàn)象,中國(guó)陶瓷以其特殊的方式不斷延展著人類前進(jìn)的足跡,通過(guò)一個(gè)個(gè),一代代的陶瓷器物,把人類智慧和文化意蘊(yùn)“固化”并世代相承,從這個(gè)角度講,陶瓷藝術(shù)是人類的另一種生命符號(hào)。它以獨(dú)特方式提供了人類的歷史發(fā)展過(guò)程中的特殊信息。正是在這個(gè)意義上我們認(rèn)為,以注重心性長(zhǎng)于倫理,強(qiáng)調(diào)天人合一,以及中和之美作為自己基本特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化,無(wú)疑能為現(xiàn)代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。這也可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代依然是世界意義的一個(gè)根本體現(xiàn)。因此,我們堅(jiān)信在國(guó)際化、社會(huì)化、科技化、人性化日益興盛的當(dāng)代社會(huì),從文化的視點(diǎn)探討中國(guó)陶瓷藝術(shù),進(jìn)一步發(fā)掘、整理、研究中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的文化精神,必將以其特有的思想精華,繼續(xù)啟迪和燭照人類文明與文化的創(chuàng)造,從而為21世紀(jì)中國(guó)和世界文明的進(jìn)步與發(fā)展作出自己重要的貢獻(xiàn)。

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