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中國(guó)古代陶瓷文化之鼎文化的發(fā)展歷史

發(fā)布:2009-12-28 15:51:18  來(lái)源:  [字體: ]

   我國(guó)香爐文化的歷史可以追溯到商周時(shí)代的“鼎”。我國(guó)古代青銅鼎有烹煮肉食、祭祀等用途,祖先傾其所有,向天祈福,讓神靈祖宗保佑自己的部落和國(guó)家平安,但這同今人所見(jiàn)的香爐還是兩碼事。筆者收藏的200余尊古代陶瓷香爐,可以看出祭祀文化發(fā)展的軌跡。

    “日照香爐生紫煙”唐代大詩(shī)人李白的《望廬山瀑布》千古流傳,作品描寫(xiě)廬山香爐峰上,初日映照,紫煙氤氳,瀑布高掛,飛流奔騰,展示了盛唐氣象和時(shí)人對(duì)香爐的偏愛(ài)之情。在人們的生活習(xí)慣上認(rèn)為香爐最大的功能,便是一件敬佛或是祭祖的禮器。其實(shí)香爐也是文人雅士的心愛(ài)之物,置于廳堂或擺于書(shū)房案頭,讀書(shū)時(shí)點(diǎn)上一炷清香,便有了“紅袖添香夜讀書(shū)”的美妙意境。靈性的香爐賦予人們更多的生命靈性,它穿越時(shí)光隧道,追逐并領(lǐng)略博大深遠(yuǎn)的歷史文化。 

     印度佛教傳入中國(guó)后,與本土文化發(fā)生關(guān)系,逐漸改變自己的面貌,融入到中國(guó)的傳統(tǒng)文化里,儒佛道三位一體形成華夏文化主流。魏晉時(shí),人們以老莊解釋佛教,東晉以后佛學(xué)又與玄學(xué)趨于合流,深為士大夫們所欣賞。直到南北朝時(shí)期,佛教的獨(dú)立地位連同它深入人心的精神文化影響一并如日中天,特別是禪宗初祖達(dá)摩東渡來(lái)華,中國(guó)禪宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成風(fēng),作為祭祀禮器的香爐已被普遍使用。杜牧詩(shī)云:“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中。”

    香爐起源于何時(shí),尚未有定論,我在寫(xiě)《尋訪中華名窯》一書(shū)時(shí),在祖國(guó)各地考察,注意香爐資料的收集和實(shí)物的尋覓。我認(rèn)為西漢早期的熏爐很可能是香爐的前身。西漢后期,熏爐數(shù)量驟增,僅廣州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的200多座漢墓中竟有一半墓葬出土有熏爐。

    東漢越窯褐釉香熏,它造型生動(dòng),質(zhì)樸自然,不帶托盤。這尊香熏由上下兩部分構(gòu)成,可以自由開(kāi)啟,上半部由三層含苞欲放的蓮花瓣圖案構(gòu)成,每排蓮花有十一瓣,抽象成三角形狀,每個(gè)花瓣上刻有大小不等的花莖,十分清晰。蓋頂飾有一精美的小鳥(niǎo),亭亭玉立,眺望遠(yuǎn)方,下半部為圓柱形空心支柱。 德-化-陶-瓷-總-站

    晉代越窯青釉提爐,已同傳統(tǒng)的香爐十分接近,也是三足鼎立,但有一造型優(yōu)雅的把手,上面還有旋紋工,做工精巧,讓人產(chǎn)生無(wú)限遐想。南北朝洪州窯香爐,釉色呈青黃色,為五只足,粗壯結(jié)實(shí),穩(wěn)穩(wěn)地站立托盤上,完整無(wú)缺。

    說(shuō)到盛唐,自然會(huì)聯(lián)想到膾炙人口的唐三彩。唐三彩香爐比較少見(jiàn),露胎為粉紅色,黃綠褐彩繪組合,釉自然往下流淌,五爪老虎足,顯得沉穩(wěn)雄健。拿在手里忽發(fā)奇想:當(dāng)一個(gè)民族進(jìn)入高度成熟、處在生命力最旺盛的階段,渾身洋溢著蓬勃朝氣和高度自信,就迫切需要尋找一種形式去表達(dá)、去寄托、去宣泄、去張揚(yáng)自己高昂甚至亢奮的精神和情緒,唐三彩正是恰到好處地反映了大唐氣魄。 字串4

    宋代貴族出身的趙氏皇帝文化素養(yǎng)極高,喜好復(fù)古,重視舊禮器。三足鼎式香爐是北宋復(fù)古的產(chǎn)物,由于先秦時(shí)期的青銅器、玉器和陶器的大量出土,元祐七年(公元1092年),宮廷專職文物保管員呂大臨編撰《考古圖》,所收銅器210件,玉器13件。從此文物鑒定與學(xué)術(shù)研究融合一起,這在宋以前是沒(méi)有的,為后世文物研究開(kāi)了先河,也為瓷器全面仿制先秦禮器奠定了基礎(chǔ)。

    香爐出現(xiàn)在大宋帝王的內(nèi)庭,而一些小型香爐則成為文人把玩之物,具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值,為后世所仿制。宋耀州窯香爐,它是受到越窯的影響發(fā)展起來(lái)的,爐唇邊較寬,釉色青潤(rùn)自然,有“巧如范金,精比琢玉”的美譽(yù)。南宋龍泉書(shū)房梅子青香爐,精巧典雅,三足鼎立,爐身有三條線紋,足底有褐色。

    元代香爐不脫宋代風(fēng)尚,數(shù)量與品種繁多,以中小型香爐為主。湖田窯青白釉雙耳三足香爐,爐敞口直頸,鼓腹平底豐滿,肩兩側(cè)貼塑一對(duì)長(zhǎng)方形立耳,足根部有明顯的壓印獸面紋,通體施青白釉,胎質(zhì)堅(jiān)硬膩白,釉色滋潤(rùn)而不透明。

    明代瓷爐大多數(shù)香爐以青花瓷為主,明嘉靖青花香爐,也出現(xiàn)了色彩斑斕的五彩瓷,明宣德皇帝自己本身是天分很高的藝術(shù)家,對(duì)色彩十分敏感,五彩、斗彩瓷得到空前發(fā)展。

    明萬(wàn)歷五彩人物三足香爐:萬(wàn)歷五彩器制作到了鼎盛期,它的特點(diǎn)為胎體厚重,釉面乳白瑩潤(rùn)。三幅開(kāi)光圖案裝飾效果極佳,老翁身著外套顏色分別為絳紅色、淡黃色和草綠色,神情泰然,須眉飄逸,或埋頭讀書(shū),或低頭沉思,或伏案揮毫。頸部有“大明萬(wàn)歷年制”款。

    清代統(tǒng)治者入主中原后,以“孝”治天下,康熙時(shí)期祭祀風(fēng)氣盛行,乾隆時(shí)期成為社會(huì)發(fā)展空前繁榮的時(shí)期。景德鎮(zhèn)一代名師巧匠,以其聰明才智,將瓷器制作推向歷史的高峰。清乾隆豆青釉雙耳三足爐,瓷質(zhì)精細(xì),釉色肥厚,里外滿釉,光潤(rùn)勻凈,如脂似玉,雙耳自然連結(jié),高雅之中不失秀逸。底有“大清乾隆年制”青釉款。


    古代文人雅士把焚香與烹茶、插花、掛畫(huà)并列為四藝,成為他們重要的生活內(nèi)容。我們?cè)谙热耸褂眠^(guò)的香爐中上一炷清香,想到多少先人曾虔誠(chéng)地在此爐前點(diǎn)香祈福,給人心靈帶來(lái)慰藉,它的意義自然非同尋常了!

 

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