“玩泥巴”是許多人兒時親切的記憶，是陶藝者抒情言志的最好的表達(dá)。本月中旬及12月底，兩場頗具規(guī)模的當(dāng)代陶瓷藝術(shù)作品展將在武漢舉行。從柴窯到如今的煤窯、電窯，燒制的方法有了改變，但人們對泥土的親近，對這個綿延了數(shù)千年的傳統(tǒng)藝術(shù)，始終懷有深情。
瓷器的英文是china，中國是China，中國是陶瓷的故鄉(xiāng)。而提起瓷器，許多人會想到瓷都景德鎮(zhèn)，很多年以來，湖北無瓷窯似乎也被普遍認(rèn)同。其實，在武漢的江夏區(qū)，就沉睡著一個沉寂了上千年的古窯群遺址——湖泗窯，它是武漢11個全國重點文物保護(hù)單位之一。上周日，記者慕名尋訪了“湖泗窯址群”。
“湖泗窯址群”源起唐宋
對江夏“湖泗窯”的了解，記者是從閑庭368號會所聽到的。這是一個常有藝術(shù)家閑聚的幽靜院落，不定期舉辦各類文化藝術(shù)方面的講座與展覽，間或有武漢的陶藝家將新近燒制的作品拿來分享，那“泥與火”的碰撞，那一件件凝固的藝術(shù)，深深打動了大家，“湖泗窯址群”便被屢次提及。王圓圓，一個畢業(yè)于南京大學(xué)考古系、做了幾年文物官員的小伙子，發(fā)起了這次“湖泗窯址群”尋訪考察活動。
11月1日，秋高氣爽，記者隨同王圓圓和會所部分會員驅(qū)車前往江夏。一個半小時到達(dá)湖泗鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)文化站站長祝志林早已在此等候。“湖泗窯址群”是怎么被發(fā)現(xiàn)的？面對一個個來訪者都會問到的話題，有著“湖泗窯保護(hù)神”之稱的祝志林笑瞇瞇地細(xì)細(xì)道來：在江夏區(qū)東部的梁子湖和西部的斧頭湖沿岸的丘陵地區(qū)，分布著大大小小數(shù)以百計的古代制瓷遺址堆積。
自上世紀(jì)70年代在江夏湖泗夏祠村首次發(fā)現(xiàn)窯址以來，經(jīng)過文物考古工作者的努力，這一規(guī)模龐大的古代窯址群逐漸展現(xiàn)出它古樸的風(fēng)貌。在南北長約40公里、東西寬約30公里的范圍內(nèi)，迄今已發(fā)現(xiàn)古窯址145處，窯膛170余條。因為首先在湖泗夏祠發(fā)現(xiàn)窯址，根據(jù)考古學(xué)上的慣例，命名為“湖泗窯址群”。實際它包括梁子湖沿岸湖泗、舒安、保福、土地堂、賀站所發(fā)現(xiàn)的青白瓷系窯址和斧頭湖沿岸安山、法泗、范湖所發(fā)現(xiàn)的青瓷系的窯址，兩個瓷系其年代上起唐末五代，主要造燒在宋代，下至元明時期。20世紀(jì)80年代至今，湖泗窯址群中有5座古瓷窯得以發(fā)掘：舒安王麻窯、土地堂青山窯、湖泗浮山窯、安山楊家氵解窯、安山陳家垅窯。當(dāng)日，我們探訪了浮山窯。
浮山窯，隨手可以撿到影青瓷片
浮山窯位于江夏區(qū)湖泗鎮(zhèn)浮山村西北的一座低矮山丘上，它是依梁子湖汊沖積而成的灘地，四周分布著不少含有文化遺物的窯堆。
我們到達(dá)浮山窯遺址，剛一下車，一名會員就從腳邊的灌木叢中撿到一個廢棄的窯磚，其中還夾著一片片殘缺的瓷片，大家頓時興奮起來。在離浮山窯200多米的一處山丘上，一棵大樹連根拔起，將一座古窯的尾部掀開，從山腰處滾落下一片黃燦燦白花花的窯土、匣缽和瓷片，讓人仿佛又回到了當(dāng)年窯煙輕飄瓷器叮當(dāng)?shù)乃未?/p>
大家在低矮茂密的灌木叢和雜草上，隨手可以撿到廢棄的窯磚、匣缽片和影青瓷片，上千年的歷史光陰仿佛觸手可摸，祝志林告訴記者，浮山窯是典型的中國南方宋代龍窯，當(dāng)年他參與了發(fā)掘，出土的瓷器頗為豐富，大多數(shù)是青白瓷，不少珍品現(xiàn)陳列于武漢市博物館內(nèi)。
江夏區(qū)文體局副局長祁金剛接受記者采訪時說，湖泗窯址群規(guī)模大，分布范圍廣，再現(xiàn)了湖北地區(qū)1000多年前陶瓷生產(chǎn)營銷盛況。中國歷史博物館的古陶瓷專家李知晏認(rèn)為，湖泗窯址的發(fā)現(xiàn)是長江中游古陶瓷生產(chǎn)的一個重要鏈接，使南方和北方、黃河流域和長江流域陶瓷生產(chǎn)的歷史得到銜接，使中國陶瓷生產(chǎn)的長河成為一個完整的系列。2001年6月，國務(wù)院將“湖泗瓷窯址群”公布為全國重點文物保護(hù)單位。
陳飛的工作室處處是寶貝
陳飛，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院教授，如果你參觀過湖北省藝術(shù)館，會對《體面與場面―湖北雕塑當(dāng)代藝術(shù)展》記憶猶新，其中便有陳飛的作品。在美術(shù)文獻(xiàn)藝術(shù)中心，也常有陳飛的作品展。11月2日上午，記者來到陳飛的陶藝工作室，切身體驗“泥與火”的激情燃燒。
一個50平方米的小小工作室，是陳飛最喜歡呆的地方，踏入其中他便可以忘卻一切紛擾沉浸在自由創(chuàng)作中。工作室中有兩個最為重要的物件，一個是寬大、笨重的繪畫工作臺；另一個則是輕巧、靈活的制作陶藝“轉(zhuǎn)臺”。陳飛時常在二者之間轉(zhuǎn)換自我身份，以“玩童”的心態(tài)，燒造出一個又一個讓人驚嘆的藝術(shù)佳品。樸拙的茶杯上繪著詩意的水墨畫；案上的筆筒是用廢棄的瓷片制成；沿壁而立的展架上擺滿了形態(tài)各異的陶瓷作品，一大一小兩個電窯擺在最顯眼的地方，拉坯機、鐵質(zhì)轉(zhuǎn)盤、修坯工具、陶土、釉料……看到這些，即使你不懂藝術(shù)，也會躍躍欲試想過把“玩泥巴”的癮。
現(xiàn)代陶瓷的魅力在哪里？陳飛說，它使用的媒材是與人們生活息息相關(guān)的土壤，更具親和力。如果說金、木、水、火、土構(gòu)成了我們豐富多彩的物質(zhì)世界，陶藝的制作過程也與其緊密相連：水和土所和成的泥，塑造成坯體，然后再用木材的燃燒所生成的火的燒造，使坯體由松散的泥態(tài)轉(zhuǎn)變成穩(wěn)定堅固的固態(tài)，經(jīng)過火的洗禮后坯體表面所涂抹的釉料展現(xiàn)出色彩，可以將釉料看成五行中金的代表。除了這些自然屬性，陶藝的樂趣還在于，在沒有出爐之前，誰都不知道作品會以怎樣的形態(tài)呈現(xiàn)，最后一秒的驚喜讓人充滿期待。
陶瓷作品是凝固的藝術(shù)，是創(chuàng)作者對生活與生命的思考和表達(dá)，呈現(xiàn)的主題大都與我們的生活息息相關(guān)。陳飛喜用“碗”來作為素材，在他看來，碗在生活中最為普遍，也最為常見，一個個簡潔而抽象的“碗”中，呈現(xiàn)出波瀾壯闊的人間百態(tài)；在國內(nèi)都頗有影響的湖北陶藝家邱玲則偏愛以“蓮”作為創(chuàng)作的符號語言，以女性的直覺和敏感以及對泥性和釉料的迷戀，來表達(dá)對生活自由和生命喜悅的精神追求；湖北陶藝的領(lǐng)軍人物之一李文正以《魚》系列聞名……陶藝既是精神層面的抽象表達(dá)，也可以是回歸本土、進(jìn)入家庭的世俗領(lǐng)地，親和、親近、親切，在日漸浮躁的都市中，陶藝還能使人的心靈得到安寧和平靜。
據(jù)了解，眼下許多高校都開設(shè)了陶藝工作室，采用電窯的方式，供本校師生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，有些工作室也可以將電窯租給陶藝愛好者使用。
湖北陶藝創(chuàng)作方興未艾
離開陳飛的工作室時，記者意外得知，當(dāng)日下午在湖北美術(shù)館有一個“湖北省當(dāng)代陶瓷藝術(shù)論壇”活動，記者旁聽了這場薈萃了武漢頂級陶藝家的論壇。
該活動由湖北省文聯(lián)、湖北省美術(shù)家協(xié)會主辦，梁邦正、李正文、陳飛、邱玲……這些在湖北可圈可點的陶藝家對創(chuàng)新陶藝創(chuàng)作發(fā)表了真知灼見。湖北省文聯(lián)副主席李寧，也熱衷于陶藝創(chuàng)作，據(jù)其介紹，上世紀(jì)90年代初，湖北就舉辦了第一屆現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)展，繼江夏湖泗窯的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，2006年，咸寧市就考古發(fā)掘了較完整的北宋民窯遺址，還有延續(xù)至清末民國時期的陶器坊漢川馬口窯……足以可見湖北有著深厚的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作土壤。湖北的陶藝創(chuàng)作者大多集中在高校，與景德鎮(zhèn)、佛山等陶藝名地相比，湖北的陶藝雖然未成規(guī)模，但少些匠氣，多了幾份文化氣質(zhì)，在全國水平中獨具個性和內(nèi)涵。
陶藝離不開土，在許多人看來，湖北沒有景德鎮(zhèn)得天獨厚的自然條件，對傳統(tǒng)工藝的繼承上也存在不足。對此，江夏區(qū)文體局副局長祁金剛另有說法，他認(rèn)為，湖泗窯址群如此密集與它的地質(zhì)、地貌有聯(lián)系。江夏沿湖地區(qū)有著豐富的瓷土，瓷土是陶瓷的主要原料，梁子湖寬闊的水域，以及附近小山丘上的茂盛松枝，都是當(dāng)年燒窯必不可少的原材料。
祁金剛說，目前，江夏區(qū)正在申報“湖泗窯博物館”，還準(zhǔn)備將“湖泗窯遺址群”納入梁子湖綠色生態(tài)區(qū)的整體開發(fā)中。湖泗窯遺址群附近的高磷土可以大量開發(fā)利用；從現(xiàn)已出土的古代陶器中，可以研究傳統(tǒng)的制陶工藝……湖北的陶藝從源泉到創(chuàng)作都到了一個最好時機。江夏區(qū)政府也希望借此吸引更多的陶瓷藝術(shù)家進(jìn)駐開辦工作室，充分利用現(xiàn)有資源，開發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)及陶瓷產(chǎn)業(yè)，給湖北的陶藝創(chuàng)作提供豐足的土壤。
