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從禪宗歷史和文化漫談德化窯瓷雕藝術(shù)

發(fā)布:2009-6-24 15:35:01  來(lái)源:  [字體: ]

  瓷器是中國(guó)的驕傲,但就人物造型而言,以福建德化窯成就最高,以瓷圣何朝宗為代表的德化窯藝術(shù)家尤其擅長(zhǎng)創(chuàng)作佛道人物,其中,菩提達(dá)摩更是明、清、民國(guó)直至今日長(zhǎng)盛不衰的創(chuàng)作主題。由此,我們有必要去了解歷史上一個(gè)真實(shí)的菩提達(dá)摩,從而進(jìn)一步提高對(duì)德化窯瓷雕藝術(shù)的鑒賞水平,也為生生不息的德化窯創(chuàng)作提供借鑒和參考。

  菩提達(dá)摩,簡(jiǎn)稱達(dá)摩,是中國(guó)佛教史上最富傳奇色彩的人物,以他為主題的繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)作品也最為豐富。

  唐、宋以來(lái),佛教界流傳的菩提達(dá)摩的故事,大體是說(shuō):

  菩提達(dá)摩,南天竺(古印度)人,婆羅門種姓,“神慧疏朗,聞皆曉悟;志存大乘,冥心虛寂;通微徹?cái)?shù),定學(xué)高之。”史稱佛傳禪宗二十八祖。

  菩提達(dá)摩一生以游化為務(wù),梁大通元年(公元527年)歷經(jīng)艱幸渡滄海輾轉(zhuǎn)到達(dá)中國(guó)廣州,由廣州刺史出面迎接,旋即被請(qǐng)到南朝梁國(guó)之部南京,拜見(jiàn)了梁武帝蕭衍。蕭衍問(wèn):“我廣造寺宇,渡眾人為僧;寫佛經(jīng),造佛像也不遺余力。凡此種種,有何功德?”答:“并無(wú)功德。”蕭衍追問(wèn):“為何沒(méi)有功德?”答:“你只不過(guò)干了幾件好事而矣,這實(shí)際上算不了什么功德。”說(shuō)罷低眉合掌口唱“南無(wú)”。蕭衍聞言,心中不悅。菩提達(dá)摩知道因緣不契,遂決意繼續(xù)北上。

  但當(dāng)菩提達(dá)摩來(lái)到?jīng)坝康拈L(zhǎng)江邊時(shí),竟找不到渡船可乘,于是他便折斷一枝蘆葦踏上,渡過(guò)了長(zhǎng)江。這枝蘆葦一共有五片葉子,所以后來(lái)的禪宗產(chǎn)生了五個(gè)偉大人物,這就是“一葦渡江”的故事。

  他到達(dá)北魏國(guó)都洛陽(yáng)后,曾參訪過(guò)修梵寺和永寧寺,不久,他便隱于洛陽(yáng)至嵩山一帶,隨其所止,悔以禪教!痘侍漆栽郎倭炙卤窋⑹鲞_(dá)摩有這樣瀟灑的一筆“深入惠門,津梁是寄,玄悟法寶,嘗托茲山。”

  冬月某夜,大雪紛飛,四十歲的神光求法安心,達(dá)摩為堅(jiān)其志,令其退去并言除非天降紅雪,于是神光斷臂立雪,達(dá)摩遂收為弟子,并改名慧可。

  其間孝明帝三次下詔,召見(jiàn)達(dá)摩,他都不赴宮應(yīng)命。

  達(dá)摩禪宗,在四祖道信以前,都是奉行的苦行僧,穿衣“冬則乞補(bǔ),夏便通舍,覆赤而已;乞食,無(wú)論好壞皆受而食之,且每日正午前吃一次飯,過(guò)午不食;不住寺宇,民宅,而坐于遠(yuǎn)離人煙的林間、草地、墳冢間,并常坐不臥。“惟服一衣、一缽、一坐、一食”而已。

  達(dá)摩在巖穴間坐禪,面壁九年,傳說(shuō)連他的精氣神影都透進(jìn)了石壁。

  達(dá)摩面避九年后,欲返印度,眾弟子前來(lái)匯報(bào)修禪心得,他對(duì)道副說(shuō):“汝得吾皮”。他對(duì)某弟子說(shuō):“汝得吾肉。”又對(duì)道育說(shuō):“汝得吾骨”。最后對(duì)慧可說(shuō):“汝得吾髓。”并以衣缽為信物傳法于慧可,后出禹門游化,于東魏天平三年(公年536年)滅化于洛濱,葬熊耳山前空相寺中。

  當(dāng)時(shí)西行求法歸國(guó)的高僧宋云,卻在西域戈壁荒野中遇到已死了的菩提達(dá)摩。他赤著腳,提著一只鞋,顯得悶悶不樂(lè)。宋云問(wèn)道:“大師往哪里去?”回答說(shuō):“往西天去!”說(shuō)完就獨(dú)自向西走去,消失在茫茫之中。

  宋云回到洛陽(yáng),說(shuō)起此事,人人詫異,開(kāi)棺驗(yàn)視,棺內(nèi)僅一只芒鞋而已。

  達(dá)摩在中國(guó)始傳禪宗,他那清澈澄明的偉大思想“直指人心,見(jiàn)性成佛,不立文字,教外別傳”一直在中國(guó)佛教界淺吟高唱,并深深影響了中華文化,經(jīng)二祖慧可,三祖僧,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能等大力弘揚(yáng),終于一花五葉,盛開(kāi)秘苑,成為中國(guó)佛教最大宗門。后人便尊達(dá)摩為中國(guó)禪宗初祖,并尊少林寺為中國(guó)禪宗祖庭。

  至今,嵩山少林寺仍留有達(dá)摩洞,初祖殿,二祖庵和養(yǎng)臂臺(tái)等遺址。

  歷史上流傳下來(lái)不少關(guān)于達(dá)摩的故事,其中最著名的有一葦渡江,斷臂立雪,面壁九年,衣缽傳人,只履西歸等,這些美麗動(dòng)人的故事,都表達(dá)了后人對(duì)達(dá)摩的無(wú)限景仰和懷念之情。

  菩提達(dá)摩的故事也深深影響了德化瓷雕藝術(shù)的創(chuàng)作,但對(duì)禪宗歷史和文化的理解和把握,直接影響了每一位藝術(shù)家的創(chuàng)作力和作品的優(yōu)劣高下。胸有成竹,題材的構(gòu)思始終是最重要的第一步;我手寫我心則是作品達(dá)到的一個(gè)最高境界。

  我們首先來(lái)看兩件明何朝宗款達(dá)摩立像作品,一件表現(xiàn)的是達(dá)摩一葦渡江的主題,且不必談何氏慣有的疏密有度,連綿流暢的衣飾處理風(fēng)格,達(dá)摩腳下是波濤洶涌的江水,而眼里流露的是幾分慍怒和無(wú)比的堅(jiān)毅。慍怒的也許是梁武帝蕭衍的功利心以及不解禪宗精髓,還有這無(wú)船可渡的江水,但進(jìn)一步堅(jiān)定了他不畏艱難誓成大法的決心。而另一件作品表達(dá)的內(nèi)容更加深遠(yuǎn),它表現(xiàn)的是達(dá)摩經(jīng)歷了一葦渡江,斷臂立雪,面壁九年之后大徹大悟——“直指人心,見(jiàn)性成佛,不立文字,教外別傳”這一橫空出世的思想和能得其髓的人以衣缽傳之。正是這種思想和代代相傳的精深博大,禪宗發(fā)展成為了中國(guó)佛教最大宗門,所以它表達(dá)了禪祖一生最重要的內(nèi)容。這時(shí)的達(dá)摩腳下是中岳的高崗,歷歷可數(shù)的胸骨,磨礪的手指,突出的門牙更加碩長(zhǎng),扭動(dòng)S型的身材和格外飽滿的胸腔給人以力的震撼,達(dá)摩的眼神既不是兇也不是苦,而是充滿一種得道后的天地正氣。

  德化窯佛道人物我們還可以看到明張壽山款達(dá)摩,清博及漁人款達(dá)摩,當(dāng)代名家款達(dá)摩以及大量的無(wú)款達(dá)摩等。但就藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)形式而言。我相信,熱愛(ài)德化窯瓷雕藝術(shù)的人們心中自有高下。

  瓷器從它產(chǎn)生的那一天起,就凝聚了無(wú)數(shù)人的心血和汗水,但在浩翰的中國(guó)瓷器歷史中,名垂千史的首推何朝宗,瓷圣之譽(yù),實(shí)不為過(guò)。

  閱盡滄海的徐悲鴻先生有句不為大眾所知的名言可作每一個(gè)藝術(shù)家的座右銘,這就是“尊德生,崇文學(xué),致廣大,盡精微,極高明,通中庸者,其百世藝人之準(zhǔn)則乎?”

  這就是藝術(shù),美目巧兮,顧盼生輝。

  世界不能沒(méi)有藝術(shù),藝術(shù)也永將演繹傳承和創(chuàng)新兩大主題。

  西方藝術(shù)之都法國(guó)巴黎的盧浮宮有三件鎮(zhèn)館之寶,除一件為“蒙娜麗莎”的油畫(huà)外,另外兩件均為“維納斯”和“勝利女神”的雕刻品。在歐美,德化建白瓷享譽(yù)“中國(guó)白”的殊榮,公認(rèn)是東方藝術(shù)的明珠,世上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品,而在中國(guó),人們往往喜歡把何朝宗的作品贊譽(yù)成“東方的維納斯”,我想就這個(gè)問(wèn)題作一個(gè)初探、斷臂的“維納斯”和無(wú)頭無(wú)臂但有雙翼的“勝利女神”主要都是以形體特別是衣紋的處理為勝,但就表現(xiàn)形式而言,“勝利女神”更勝一籌,那種不是絲綢,勝似絲綢的衣裙隨著形體的變化而流動(dòng),仿佛在清晨的海風(fēng)中蘇醒而舒展。“維納斯”高2.04米、“勝利女神”高2.63米,兩者均以大理石雕刻而成,而何朝宗的作品一般不高于0.5米。由于材料和大小的不同,何朝宗的作品在衣紋上不能說(shuō)好過(guò)“勝利女神”,但對(duì)人體的把握,特別是衣袍里人體的呼應(yīng),大有疏可跑馬,密不透風(fēng),曹衣出水,吳帶當(dāng)風(fēng)的藝術(shù)韻味。瓷雕的完成過(guò)程比直接雕刻更為復(fù)雜,小件作品更能達(dá)到一種佛在家里,禪在心中的美妙效果。但在神態(tài)和手的處理上,何朝宗的作品則好過(guò)“維納斯”和“勝利女神。”手的處理歷來(lái)是中外藝術(shù)家共有的最難處理的形體問(wèn)題,也許有人說(shuō)藝術(shù)需要一種殘缺的美,但這種看法最多只對(duì)了一半。試問(wèn),達(dá)·芬奇的“蒙娜麗莎”好在哪里?如果沒(méi)有充滿內(nèi)心活動(dòng)而神秘的眼神,讓人產(chǎn)生不絕的聯(lián)想,和那雙細(xì)膩而優(yōu)雅的雙手,“蒙娜麗莎”又是什么?我們來(lái)看何朝宗對(duì)神態(tài)的處理,且不必再說(shuō)他的達(dá)摩,我們來(lái)品味他的觀音,何朝宗款的觀音有一個(gè)共同特點(diǎn),那是一種眼觀鼻,鼻觀心,微微那么一瞌的神韻,氣定神閑又悠遠(yuǎn)無(wú)盡,難矣!畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)神。自何朝宗以后,德化窯名家輩出,但時(shí)至今日,無(wú)論是復(fù)古還是創(chuàng)新,何朝宗都創(chuàng)造了人們難以企及的藝術(shù)高度。

  藝術(shù)品中表現(xiàn)觀音和達(dá)摩的題材非常多,包括繪畫(huà),雕刻等,但和何朝宗的瓷雕相比,則高低自見(jiàn)。

  在中外文化不斷交融的今天,世界上大小博物館可稱得上傳世之作的珍品一般具有三個(gè)共性:一是描述一件大眾化的事物;二是非凡的功力;三是劃時(shí)代的創(chuàng)新。如是,何朝宗可入流矣!

  何朝宗是否步入禪門我們不得而知,但他對(duì)禪宗歷史和文化的把握以及飽含神圣的宗教情感是肯定的,尤其是他感念菩提達(dá)摩智慧堅(jiān)毅的一生和清澈澄明的思想,每每或創(chuàng)作之中,或勞累之余,或夜半夢(mèng)醒之時(shí),他也許為此會(huì)悄然淚滴,這也是何朝宗自己一生的寫照和藝術(shù)精髓。而他的觀音則是追求一種“萬(wàn)家呼求萬(wàn)家應(yīng)”的大慈大悲,我較推崇一件明“心默子”款的觀音。現(xiàn)藏英國(guó)倫敦維多利亞與亞伯特博物館。觀音姿態(tài)隨意地倚坐在山石之上,她略微俯首,而容俊秀,直鼻小口,雙目微瞌,形貌極為慈祥。頭挽高髻,并未戴華美的寶冠,素潔的長(zhǎng)衣廣袖徒垂拂于盤曲的左腿之上,右腿豎曲,赤裸的右足由衣裙下半露出來(lái),將兩手隨意地放在堅(jiān)起的右腿漆上。這種倚坐姿態(tài)與一般造像中的倚坐像不同,姿態(tài)極為自然悠閑。衣紋疏朗流暢,但能表現(xiàn)出衣料的質(zhì)感,更具生活化,并不像早期佛教菩薩造像那樣過(guò)分裸露軀體,呈現(xiàn)的是具有一定厚度而色澤雅致的衣裙,使造型端莊穩(wěn)重。裸露出的前胸處又飾一朵寶相花,在端莊凈潔的色調(diào)中增添了幾分靈巧華美之感。而對(duì)這樣一位端莊而又慈祥的菩薩,自然與面對(duì)那些威嚴(yán)嚇人的神祗不同,信徙自然愿意敝開(kāi)靈魂心扉,皈依于她的足下。整個(gè)作品清新雋永,猶如細(xì)雨潤(rùn)物,春風(fēng)撲面……我之所以較仔細(xì)描述這件作品,是因?yàn)檫@是一件最值得探討的明代觀音作品,首先這也是一件最好的德化窯觀音作品,但作者“心默子”是誰(shuí)?人們一直不得而知,一頭霧水。如果說(shuō)何朝宗的作品空前絕后,那么“心默子”和何朝宗孰高孰低?筆者慎重的認(rèn)為,何朝宗和心默子就是一人,這其中和菩提達(dá)摩有關(guān)系,原因有二:第一,這件作品的形神,紋飾以及太湖石的藝術(shù)手法和何朝宗的藝術(shù)手法如出一轍,而且非何朝宗莫屬,所謂“觀千劍而后識(shí)器,操干曲而后曉音”。第二:今嵩山少林寺西北約三公里的山腰處,有一個(gè)“達(dá)摩洞”,相傳是菩提達(dá)摩坐禪處,洞前有石牌坊一座,橫額刻“默玄處”三字,為明萬(wàn)歷三十二年所立。“默玄”即“默心”,正是何朝宗對(duì)菩提達(dá)摩的無(wú)限敬仰,精神上的皈依,對(duì)歷史文化的尊重和自謙以及文字運(yùn)用的需要,他的心中隱藏了一個(gè)不為外人所知的謎底,“心默子”即菩提達(dá)摩的轉(zhuǎn)世之子?梢(jiàn),歷史上真實(shí)的何朝宗除了擁有和菩提達(dá)摩相同的坎坷人生,智慧和堅(jiān)毅的性格,他也把禪宗思想融入到了自己創(chuàng)作的理念中了,甚至浸淫進(jìn)了何朝宗的骨髓,何朝宗創(chuàng)造的作品其實(shí)也是禪宗思想在藝術(shù)世界的完美寫照,“直指人心,見(jiàn)性成佛,不立文字,教外別傳,”何朝宗的哪一件佛道作品又不是如此。

  我常常為何朝宗而感嘆,歷史上對(duì)他的文字記載可靠的只有一句“……何朝宗者,不知何許人,或云祖貫德化,寓郡城,善陶瓷像,為僧伽大士,天下傳寶之。”何朝宗到底是一個(gè)怎樣的人,他的身世,他的性格,他的藝術(shù)世界,他的苦與樂(lè),他的欣喜悲哀……等等等等。這一切的一切猶如白鹿過(guò)野,空谷傳音,迷一樣的何朝宗。但我們可以肯定的是,何朝宗是一個(gè)身世坎坷,智慧堅(jiān)毅,善于學(xué)習(xí)和觀察,身懷絕技,具有極深文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的人,是一個(gè)情感細(xì)膩豐富,具備高尚品德的大智慧者,他就是釋家中的佛,道家中的仙,儒家中的圣。由此,我心感到釋然,這就是藝術(shù)和藝術(shù)生活。生平一句話足矣!留下的是寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,古今中外多少偉大的藝術(shù)家又何嘗不是如此,一句話也是何朝宗,說(shuō)不盡的也是何朝宗。

  何朝宗是德化的驕傲,更是中國(guó)的驕傲。遺憾的是,現(xiàn)在人們對(duì)德化窯和何朝宗的研究和系統(tǒng)整理還不是很夠,這和中國(guó)收藏界的主流鑒賞水平以及當(dāng)?shù)卣泻艽箨P(guān)系。隨著物質(zhì)文化生活水平的日益提高以及世界文化的不斷交融,德化窯和何朝宗的藝術(shù)價(jià)值會(huì)得到應(yīng)有的提高。

  衷心希望廣大德化窯收藏愛(ài)好者用藝術(shù)的精神,理性的態(tài)度來(lái)弘揚(yáng)這一祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓“世界上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品”不僅僅是一名美好而蒼白的空話……如是,善莫大焉?!

 

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