考古發(fā)掘的水書文稿
一個(gè)普通“注碗”的外觀
水書是我國56個(gè)少數(shù)民族之一水族的獨(dú)特文字，是一種類似甲骨文和金文的文字符號，它傳承了水族古代天文、地理、宗教、民俗等文化信息，并被譽(yù)為象形文字的“活化石”。然而，由于缺少實(shí)物考證，因此，水書出現(xiàn)的起源時(shí)間，最早也只能推進(jìn)到明朝。不過，記者昨從貴州考古界了解到，經(jīng)過多位古文字歷史專家考證發(fā)現(xiàn)，揚(yáng)州民間藏有一只堪稱國寶級的真品“八蓮瓣陶瓷注碗”里書寫的十個(gè)神秘符號，正是夏朝傳承下來的水書文字。這就意味著，水書最早形成的歷史源頭是夏代而不是明朝初期。令人更加震撼的是，這只“八蓮瓣陶瓷注碗”還是迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一件存世最完整的宋朝青花瓷器，而注碗中的文字，極可能就是失傳已久的《易經(jīng)》中的第一部——夏代“連山易”中的部分古老文字。
意外發(fā)現(xiàn)
揚(yáng)州藏有一只國寶級的“水書注碗”？
“將水書文字形成的歷史源頭，由明朝初期推到夏代，還得從一只國寶級的‘宋瓷水書’注碗說起”。貴州省荔波縣檔案局局長姚炳烈在接受記者電話采訪時(shí)，如是表示。姚炳烈告訴記者，2003年年底，揚(yáng)州曾有一位愛好收藏的藏友，自稱藏有一只北宋早期河南臨汝窯燒制的“八蓮瓣陶瓷注碗”，而碗內(nèi)還書寫著十個(gè)神秘的符號。這些符號雖經(jīng)四方求證，但始終沒有結(jié)果。在這種情況下，這位藏友看到貴州新聞媒體刊發(fā)有關(guān)水書和水族古文字的新聞報(bào)道的之后，遂給貴州省檔案局致函，希望能夠幫助其破解注碗中文字含義。后來，貴州省檔案局又將李先生的求助信，轉(zhuǎn)交給了荔波縣檔案局(水家學(xué)會(huì))。
姚炳烈介紹，當(dāng)他收到省檔案局轉(zhuǎn)來的求助信，一看信中臨摹的神秘符號，便意識到這就是水書。不過，令他感到奇怪的卻是，水書作為水族的獨(dú)特文字，主要在貴州南部山區(qū)傳播，而如今卻出現(xiàn)在中原文物上，這令人百思不得其解。為了弄清信中臨摹的神秘符號究竟是不是水書，姚炳烈便找來當(dāng)?shù)貛孜徽J(rèn)識水書的水書先生，水書先生告訴姚炳烈，信中臨摹的符號正是水書，而且是幾個(gè)天干地支的符號，它們分別代表季節(jié)、時(shí)辰、數(shù)字等。
水書先生根據(jù)注碗里的水書符號排列，畫出來的連山卦
兩組水書對比符號：即夏陶24個(gè)水書符號和“八蓮瓣陶瓷注碗”里的十個(gè)水書符號
姚炳烈告訴記者，為了慎重起見，他便將信中的神秘符號全部抄錄了下來，然后讓每一位水書先生單獨(dú)辨認(rèn)。在經(jīng)歷一天時(shí)間的短暫辨認(rèn)之后，幾位水書先生所寫出的每一個(gè)字(符號)的含義，基本完全吻合。而且他們還從檔案局現(xiàn)存的水書中，找到與“八蓮瓣陶瓷注碗”里10個(gè)符號一模一樣的文字記載，并一一標(biāo)明了出處。
初步考證
神秘符號竟是夏代水族文字？
水書先生們的考證結(jié)果，不禁觸動(dòng)了姚炳烈的想象力：“難道在宋代，就有水族人到中原去燒制瓷器了嗎？”為了進(jìn)一步研究和確認(rèn)“八蓮瓣陶瓷注碗”與水書的因果關(guān)系，姚炳烈通過電話要求揚(yáng)州藏友為其提供“八蓮瓣陶瓷注碗”的實(shí)物照片。在姚炳烈的一再要求之下，揚(yáng)州藏友便給荔波檔案局寄去了“八蓮瓣陶瓷注碗”的實(shí)物照片。
隨著研究的不斷深入，姚炳烈等一批水書歷史研究專家意外地發(fā)現(xiàn)，揚(yáng)州藏友收藏的“八蓮瓣陶瓷注碗”基本排除了假冒的可能，這就意味著水書文化研究將出現(xiàn)劃時(shí)代的“分水嶺”。姚炳烈表示，由于水書一直流傳在民間，因此，水族古文字形成于哪一個(gè)年代，基本是無從考證。盡管目前征集到的水書原件，歷史最長的也不過是明朝初期。在這種缺少實(shí)物考證的情形之下，水書出現(xiàn)在中原文物上，本身就是一個(gè)奇跡。
在河南二里頭找到歷史淵源？
據(jù)介紹，就在荔波檔案局進(jìn)一步研究水書產(chǎn)生的歷史源頭時(shí)，揚(yáng)州藏友為荔波檔案局提供了一條重要線索——“八蓮瓣陶瓷注碗”里的10個(gè)神秘符號，與河南二里頭出土的陶器上的24個(gè)神秘符號(即24個(gè)符號與水書象形古文字有眾多的相同和相似之處)非常相似。姚炳烈在得知這個(gè)情況后，便再次邀請多位水書先生參加水書比對研究。初步比對研究結(jié)果是，水書中確有與夏陶符號完全相同的記載。這就是說，“八蓮瓣陶瓷注碗”里的水書，完全可將水書形成的歷史時(shí)間，由明朝推到3000多年前的夏朝時(shí)代，甚至更久遠(yuǎn)的年代。事后，荔波檔案局又為揚(yáng)州藏友收藏的“八蓮瓣陶瓷注碗”里的10個(gè)神秘符號的出處，出具了權(quán)威的認(rèn)定書。
對話揚(yáng)州藏友
為買“水書注碗”曾四次故意“被騙”
為了解“八蓮瓣陶瓷注碗”的相關(guān)背景，記者幾經(jīng)周折，終于與揚(yáng)州藏友取得了聯(lián)系。這位藏友告訴記者，經(jīng)國內(nèi)多位考古專家和“央視鑒寶”欄目的專家鑒定，他所收藏的“八蓮瓣陶瓷注碗”，確實(shí)系北宋早期河南臨汝窯燒制的青花瓷器。中央電視臺《走進(jìn)科學(xué)》欄目拍攝的專題片“破譯水書”也印證了這種判斷。而夏商二里頭文化歷史專題博物館——河南偃師商城博物館王竹林館長，在電話中接受記者采訪時(shí)表示，根據(jù)比對研究，如今存世的古代青花瓷數(shù)量，除了元代還有幾十件完整的瓷器外，宋朝燒制的青花瓷基本沒有幾件，加上該瓷器里又出現(xiàn)了夏代的水書文字，因此，它的價(jià)值無論是從古文字考據(jù)還是陶瓷考古上來說，均堪稱國寶級古玩。
談到收藏“八蓮瓣陶瓷注碗”的往事，藏友滿臉的興奮。藏友告訴記者，二十多年前，自己幫朋友購買玉器時(shí)，認(rèn)識了幾個(gè)河南商人。當(dāng)時(shí)，由于他們不懂瓷器的收藏價(jià)值，因此，才將“八蓮瓣陶瓷注碗”以極低的價(jià)格賣給我市一位古玩商人。藏友表示，當(dāng)他得知這一情況后，便直接找到了那位古玩商人，并表示自己想看看“八蓮瓣陶瓷注碗”�？赐曛�，藏友吃驚地發(fā)現(xiàn)“八蓮瓣陶瓷注碗”里居然有10個(gè)類似古代象形文字的符號，在這種情況下，藏友意識到這是一件品相很好的古瓷。于是，便要買走“八蓮瓣陶瓷注碗”。不料，那位古玩商人卻故意抬高價(jià)格。
“為買回‘八蓮瓣陶瓷注碗’，必要的砍價(jià)策略少不了”。藏友說，當(dāng)時(shí)為了買回“八蓮瓣陶瓷注碗”，他曾先后四次故意“被騙”。即四次出高價(jià)向古玩商人購買了四件收藏價(jià)格不高的瓷碗。藏友表示，“故意‘被騙’不是不懂行，而是要消除藏友的戒心和取得對方的信任。”在雙方經(jīng)過一段時(shí)間的交往之后，古玩商人發(fā)現(xiàn)“八蓮瓣陶瓷注碗”一時(shí)還很難脫手，加上“八蓮瓣陶瓷注碗”里的神秘文字符號又屬于書寫文字。按照當(dāng)時(shí)識別古玩的先例，類似象形文字的古文字符號，應(yīng)該屬于刻畫文字。如果不是，則可能是假冒的古玩。在這種兩難的心理影響之下，古玩商人才將“八蓮瓣陶瓷注碗”以3000元較低的價(jià)格，轉(zhuǎn)賣給了藏友。
考證猜測
猜測一是失傳《易經(jīng)》中的“連山易”？
據(jù)姚炳烈介紹，當(dāng)他第一眼看到那個(gè)注碗中文字時(shí)，他便發(fā)現(xiàn)“八蓮瓣陶瓷注碗”有八個(gè)蓮花瓣一樣的碗邊。其中，十個(gè)符號中的八個(gè)在碗內(nèi)壁，兩個(gè)在內(nèi)碗底。姚炳烈說，當(dāng)他把“八蓮瓣陶瓷注碗”的照片拿給水書先生們看后，一位水書先生提出，這只瓷碗是依次占卜的記錄。水書先生謝朝海認(rèn)為，“八蓮瓣陶瓷注碗”不是用來裝飯和其他用的，它是用來打卦占卜的。因?yàn)檫@個(gè)注碗里的符號，與連山水書記載中的占卜內(nèi)容相符，加上連山水書也是一本打卦祭祀用的經(jīng)書。因此，可以推斷注碗里的文字符號，就是一次占卜記事。
謝朝海說，注碗里的水書符號排列，實(shí)質(zhì)就是一幅水族的連山卦，它預(yù)測了25年以后，將發(fā)生一次變故。簡言之，這只“八蓮瓣陶瓷注碗”就是為記錄這個(gè)占卜結(jié)果而特別燒制的。對于謝朝海的這個(gè)解釋，結(jié)論不論是對是錯(cuò)，但連山卦這個(gè)詞，卻讓姚炳烈眼前一亮。姚炳烈告訴記者，他曾在一本書看到過，中國的易經(jīng)原本有三部。一部是夏朝的連山易，一部是商代的歸藏易；另外就是周易。而“歸藏易”早已經(jīng)失傳，如今保存下來的只有周易。為此，“八蓮瓣陶瓷注碗”中表現(xiàn)出來的連山卦，可能正是失傳已久的夏代連山易中的一次卜卦。
經(jīng)了解，根據(jù)揚(yáng)州藏友提供的“八蓮瓣陶瓷注碗”實(shí)物圖片顯示，水書先生們認(rèn)為：“八蓮瓣陶瓷注碗”內(nèi)壁上的8個(gè)文字，表明了該碗裝窯點(diǎn)火的最佳季節(jié)、日期及時(shí)辰，而碗底的“一”和“七”，可能代表某種序號。在這種情況下，姚炳烈表示，截止到如今，盡管破譯“八蓮瓣陶瓷注碗”里的神秘夏陶符號工作仍在繼續(xù)之中，但上述解釋卻與夏陶符號“可能是制陶工匠為表示某種特殊含義而刻畫的”說法相吻合，為破譯神秘的水族水書增強(qiáng)了信心。
猜測二
“宋瓷水書”就是一部古代兵法戒律？
盡管破譯“注碗水書”里出現(xiàn)的水族文字工作，已經(jīng)有了不少新的發(fā)現(xiàn)。但最終的破譯結(jié)果，仍需等待專家的最后考證。不過，記者卻根據(jù)夏代陶瓷上刻畫的符號表發(fā)現(xiàn)，“八蓮瓣陶瓷注碗”里有6個(gè)水書符號與夏陶出土的水書文字符號一致，其余四個(gè)符號則略有變化。
揚(yáng)州收藏者告訴記者，經(jīng)過20多年的研究與揣摩，他認(rèn)為：“八蓮瓣陶瓷注碗”實(shí)質(zhì)就是一部行軍打仗的古代兵法戒律。其綜合意解為，為武用兵之道應(yīng)切記，平坦的川道、灌木草叢堵塞處、低洼之地、丘陵山谷中間不能屯兵，久輜安灶做炊。對于這種解釋，揚(yáng)州藏友認(rèn)為，這也符合春秋孫武所總結(jié)的“苞、源、塞、險(xiǎn)、阻忌屯兵”的用兵法則。
新聞延伸
水書究竟是什么？
水書，水族的文字,水族語言稱其為“泐睢”，由水書先生代代相傳,其形狀類似甲骨文和金文，主要用來記載水族的天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學(xué)等文化信息,最新的考古研究表明，水族文字與河南偃師二里頭遺址夏陶上的符號有相通之處，水書先生甚至可以大致解讀其含義，這引起了考古學(xué)界的重視。進(jìn)而提出了水族先民可能來自北方和夏陶符號是一種文字。2002年3月，“水書”納入首批“中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄”。
水書又稱“鬼書”、“反書”，其一是指其結(jié)構(gòu)，有的字雖是仿漢字，但基本上是漢字的反寫、倒寫或改變漢字字形的寫法。“水書”文字為何與漢字不一樣，其寫法與漢字相反，這些問題令世人百思不得其解。其二就是：在古代，水族先民因受統(tǒng)治階級迫害，相傳其祖先“陸鐸公”創(chuàng)制“鬼書”以反對和報(bào)復(fù)統(tǒng)治者。
