瓷器玩家大抵會(huì)有同感，古瓷上某些現(xiàn)象，有時(shí)心里明白，嘴上卻難以表達(dá)，故有“只可意會(huì)，不可言傳”之說。這“意會(huì)”，實(shí)際上講的是“悟性”。
悟性在鑒識(shí)上無處不在處處在，所以，有人覺得識(shí)瓷難，有人覺得不難。比如面對(duì)一真一假兩件器物，入門三個(gè)月的人只憑一、二個(gè)基本要點(diǎn)便判定了真假，學(xué)三年的人，雖然可以講出三條、五條理由，則不見得真正能抓住要領(lǐng)，這就見出了悟性高下。筆者不是拿“悟性”唬人，之所以如是說，是因?yàn)樵S多人的眼力和心力本是來夠用的，只因在許多時(shí)候失去了平常心，便迷失了悟性。
因此，在古陶瓷鑒定上，“悟性”未必一定就同智商、同懂得相關(guān)歷史知識(shí)成正比，有時(shí)還可能成反比。例如有位高學(xué)歷的事業(yè)有成者，以較高的價(jià)位，擁有了一件外底署“永樂年制”篆款的青花龍紋盤，說是國(guó)寶級(jí)文物。其知識(shí)面極廣，從我國(guó)首見的三國(guó)時(shí)期于腹部處刻紀(jì)年款的越窯青釉虎子，到元代署“后至元戊寅五月二十三日”青花款的釉里紅樓閣式瓷倉(cāng)；從明洪武二年朝廷在景德鎮(zhèn)建御窯廠時(shí)官窯瓷上不落款，至永樂朝偶爾在圓器的器內(nèi)署上四字年號(hào)款，以及終永樂一朝沒有出現(xiàn)一件帶底款官窯器的年款情況和歷史，無所不詳，無所不曉。惟有一點(diǎn)欠思索，倘若外底部帶款的此件永樂盤系真的，當(dāng)時(shí)這位寫款人，會(huì)就此犯下對(duì)圣上不恭之死罪他根本沒想到。官窯瓷器上冠以帝王年號(hào)的做法始自永樂朝，作為第一個(gè)吃螃蟹的人，明成祖朱棣只是在自己所用的一些碗、杯、盤的內(nèi)底內(nèi)壁處，留下了帝王尊號(hào)。這些署款器，盡管燒造數(shù)量極為有限，因前無古人，已堪為壯舉。朱棣沒敢把自己的年號(hào)倒扣于外底，是基于傳統(tǒng)思維和皇帝的尊嚴(yán)。試想，至高無上的帝號(hào)豈能隨處張揚(yáng)！又系張揚(yáng)于器皿底部，將給文武百官及天下黎民作如何感想！所以，永樂款采用了深?yuàn)W又不易懂的篆書、且字體顯得十分模糊，這系受時(shí)代發(fā)展的限制所致。因此，瓷器的早期落款形式，便帶有了時(shí)代印痕。而此件于外底大大咧咧署上了永樂年號(hào)的青花龍紋盤，由于超越了歷史進(jìn)程，無疑為假冒品。
在中國(guó)陶瓷史上，把年號(hào)書于器物外底部的第一位帝王是明宣宗。宣德的年款，不但字體以堂堂正正的晉唐小楷居多，還多數(shù)帶上國(guó)號(hào)（大明），且書寫部位遍器身：從器內(nèi)底到外底，從內(nèi)腰部到內(nèi)口邊、外口邊，乃至頸部、肩部、外腹部、折沿下、柄或流上及蓋內(nèi)等，均屬落款處。帶款的官器數(shù)量之多，以及如此無定規(guī)的落款本身，充分顯示宣德帝對(duì)署年號(hào)款有濃烈的興趣，同時(shí)，亦反映出其不知往哪兒落的無奈。然而，憑借朱瞻基不落俗套愛玩蟋蟀及喜歡揮杖擊丸的個(gè)性，最終把神圣的帝號(hào)一舉定格于器物的外底部，開創(chuàng)了標(biāo)準(zhǔn)年號(hào)款的先河。此河一開，使宮廷瓷器的整體藝術(shù)趨向完美，亦讓官窯瓷器愈添皇家氣派。此后，帝王年號(hào)款定位于外底部的格式，不惟為明清兩代官窯器物在署款上的主要模式，還成了官窯器物的重要標(biāo)志。
如今，瓷器上司空見慣了的底部年號(hào)款，已天經(jīng)地義得不會(huì)讓人回頭去思考古人在五百七十年前的想法。諸如永樂瓷，為什么要把款識(shí)寫在花心里，寫在獅球內(nèi)；為何四字篆款的字跡，幾乎都顯得模糊、若隱若現(xiàn)；為什么器物帶款的數(shù)量十分稀少，又都局限于一些明顯為御用品的杯、碗、盤內(nèi)。這些同后世宣德朝有極大反差的寫款情景，究竟意味著什么？而能在心底讓時(shí)空倒轉(zhuǎn)，并透過歷史長(zhǎng)河中一些有意味的跡象，例如洪武朝官窯的無款、至宣德時(shí)官窯瓷的款多，感悟明皇朝最初幾位皇帝在署款上的心態(tài)，這一靈感，即為悟性。
與此相反，日常鑒定中，時(shí)有發(fā)生的所謂犯低級(jí)性錯(cuò)誤與常識(shí)性錯(cuò)誤的“吃藥”、“走眼”，則為缺乏悟性的表現(xiàn)。換句話說，人們的很多失敗，其實(shí)都不是發(fā)生在未知的世界里，而是跌倒在常識(shí)里。因?yàn)樵绞菧\顯的道理，就越容易被忽視、被忘記。若能將歷史常識(shí)、書本知識(shí)、鑒定技能，應(yīng)用得靈活，并時(shí)時(shí)保持一顆平常心，善于總結(jié)與比較，悟性也就常在了。因而，古瓷鑒定說難不難，說不難似乎又非常的難。揚(yáng)州博物館“鎮(zhèn)館之寶”的元代祭藍(lán)釉淺刻白龍紋梅瓶，在入藏之前，當(dāng)文物商店專職人員錯(cuò)定成雍正瓷之后，出人意外地讓上海一位名叫沈勝利的鑒玉專家從龍紋上認(rèn)出廬山真面目，堪為難與不難的典型一例。
精品收藏與“撿漏”
收藏是一項(xiàng)高雅的文化話動(dòng)，毋庸諱言，它又屬藝術(shù)品上的一種投資行為。翻翻各家拍賣圖錄可發(fā)現(xiàn)，許多拍品讓人眼熟。這些古瓷，不是異地間的拍來拍去，便是數(shù)年或數(shù)十年投資的索回。由此說明“古董不傳三代”，不僅僅因?yàn)槭朗码y料、人生苦短，不僅僅因?yàn)閭�(gè)人的志向，不時(shí)要越遷、不時(shí)會(huì)有新的定位，還因?yàn)槭詹卣邔?duì)生活的追求或者是繼承人對(duì)古瓷認(rèn)知的程度，都可能出現(xiàn)不可預(yù)見的逆轉(zhuǎn)。所以，即便一些珍品今天被收藏者秘藏，很難確保若干年以后不被用來?yè)Q成鈔票，甚至被其后代當(dāng)作普通品賤賣出去。于是，在以往的十、二十年里，許多收藏愛好者至江浙一帶的中小城市淘古董或在北京、上海、南京等一些大城市的古玩市場(chǎng)撿漏，每每會(huì)有值得炫耀的收獲。近年來，一些行家常常光顧歐洲一些古玩店，并不時(shí)買回以前被搜刮去的中國(guó)古董，還有的則通過瀏覽海外的拍賣網(wǎng)站，從網(wǎng)上“撿漏”頗多成果，他們循著的亦正是這條思路。因而，收藏活動(dòng)永遠(yuǎn)會(huì)撲朔迷離，永遠(yuǎn)有演繹不完的故事。
仇炎之于上世紀(jì)50年代初，以1000元價(jià)格從香港同行手中購(gòu)得成化斗彩雞缸杯一事，時(shí)至今日仍被收藏界視為“撿漏”的范例。筆者從中看到的卻屬另一面：收藏不分先后，關(guān)鍵看藏品的品質(zhì)，以及收藏者的綜合實(shí)力。1980年，該雞缸杯在蘇富比拍賣行的易主價(jià)為480萬港幣。1999年時(shí)，同樣在蘇富比，此杯成交價(jià)已高達(dá)2917萬港幣。仇炎之慧眼識(shí)寶，不愧為贏家�？傻谌坏弥鳎鄢顿Y的本金，19年增值2437萬港元，當(dāng)屬大贏家。扼腕的是第一位賣主，他的所作所為似乎在印證古董業(yè)上一句俗話：“賣者不發(fā)財(cái)，藏者可發(fā)財(cái)”，并讓人們由此懂得，精品的收藏，比起即時(shí)的買進(jìn)賣出，甚至比起驚心動(dòng)魄的“撿漏”，更具爆發(fā)力。
當(dāng)然，筆者還有一層意思。得以流傳下來的古代器物，乃是先民與上蒼對(duì)今人的饋贈(zèng)，有緣者當(dāng)竭力呵護(hù)與珍藏。如果非要變現(xiàn)的話，擁有者至少該讀懂這些可遇不可求之物的身世、來歷，最好還能搞懂其歷史上的地位同現(xiàn)在應(yīng)有的價(jià)位。這些，對(duì)圈外人士來說，同樣也是極為重要的。
