在這里，它們和士大夫的“滅人欲”沒有本質(zhì)的區(qū)別，而且結(jié)局也都類似，那就是規(guī)則一套，潛規(guī)則又是一套。
但使得個(gè)體的被弱化，似乎是不少企業(yè)管理者從傳統(tǒng)文化中吸取來的“精華”，因?yàn)槿绱诉@般似乎更容易管理。正因?yàn)?ldquo;天理”滅掉了個(gè)體的生機(jī)，因此，管理者能把個(gè)體當(dāng)作是可以隨意安裝在任何一處的零件，而“天理”的邏輯正是無論安裝在哪里，反正都是為集體服務(wù)。
這種團(tuán)結(jié)和諧的“天理”也似乎正在成為一些企業(yè)管理者的理想，他們希望每一位企業(yè)成員都在這樣的和合性關(guān)系中找到安身立命的所在。而賈總這樣的人，正是老板眼中幫助他們實(shí)現(xiàn)這樣的理想的最佳人選。
和士大夫的“厝天下之民于衽席之上”、“解民于倒懸”的政治理想相似，企業(yè)的士大夫也是政治掛帥。說政治掛帥可能還不夠，士大夫要做的還是政教掛帥。和西方企業(yè)只要求專業(yè)化的方式不同，中國企業(yè)往往對(duì)企業(yè)成員懷有“教化”的理想。這是一種奇怪的“政教混合體”，他們要求的不是西方式的專業(yè)主義的現(xiàn)代職業(yè)團(tuán)體，而是思想大一統(tǒng)的類國家模式。
但這種理想顯然不是普通員工的理想。普通員工和中國歷朝歷代的老百姓的理想其實(shí)并無二致，他們追求的無非是“福祿壽”，這完全是一種身體化或者私利化的理想。“福”就是天倫之樂，休息休假的時(shí)間長(zhǎng)點(diǎn)，以便照顧家庭；“祿”就是榮華富貴，再不抵也希望薪水待遇高一些；“壽”是長(zhǎng)生，至少身體健康，不要為太繁重的工作所累。
無論是以前的國家統(tǒng)治者或者是現(xiàn)在的一些企業(yè)管理者，都似乎輕視這些人性的基本需求。這似乎也是管理者與員工之間思想的鴻溝，正類似于統(tǒng)治者與平民百姓之間的鴻溝。顯然，填平這樣的鴻溝，以前需要的是士大夫，現(xiàn)在需要的是賈總這樣的人物。
盡管企業(yè)員工幾乎個(gè)個(gè)都討厭企業(yè)的士大夫，但從“臺(tái)面”上的話語來說，卻又很難去反駁賈總。士大夫的使命是教化，這樣的理論邏輯已經(jīng)存在了幾千年，現(xiàn)在在企業(yè)界里，擔(dān)當(dāng)起這樣教化的書籍和理論也是汗牛充棟，并且早已發(fā)展成了完整的體系和學(xué)科。滅人欲的夢(mèng)想，也一直縈繞著深受中國文化影響的企業(yè)管理者，而從事這樣的工作，也正是賈總賴以安身立命的根本。
士大夫以“安天下”自居，賈總們以“優(yōu)化管理”、“推動(dòng)企業(yè)管理變革”自居，這里的本質(zhì)都是教化。士大夫們?yōu)樘煜轮裾业降慕鉀Q之道是“安身立命”，賈總們?yōu)槠髽I(yè)員工找到的解決之道不外乎“平衡計(jì)分卡”、“績(jī)效考核系統(tǒng)”等花樣百出的管理工具。
在這里，它們和士大夫的“滅人欲”沒有本質(zhì)的區(qū)別，而且結(jié)局也都類似，那就是規(guī)則一套，潛規(guī)則又是一套。
但使得個(gè)體的被弱化，似乎是不少企業(yè)管理者從傳統(tǒng)文化中吸取來的“精華”，因?yàn)槿绱诉@般似乎更容易管理。正因?yàn)?ldquo;天理”滅掉了個(gè)體的生機(jī)，因此，管理者能把個(gè)體當(dāng)作是可以隨意安裝在任何一處的零件，而“天理”的邏輯正是無論安裝在哪里，反正都是為集體服務(wù)。
這種團(tuán)結(jié)和諧的“天理”也似乎正在成為一些企業(yè)管理者的理想，他們希望每一位企業(yè)成員都在這樣的和合性關(guān)系中找到安身立命的所在。而賈總這樣的人，正是老板眼中幫助他們實(shí)現(xiàn)這樣的理想的最佳人選。
和士大夫的“厝天下之民于衽席之上”、“解民于倒懸”的政治理想相似，企業(yè)的士大夫也是政治掛帥。說政治掛帥可能還不夠，士大夫要做的還是政教掛帥。和西方企業(yè)只要求專業(yè)化的方式不同，中國企業(yè)往往對(duì)企業(yè)成員懷有“教化”的理想。這是一種奇怪的“政教混合體”，他們要求的不是西方式的專業(yè)主義的現(xiàn)代職業(yè)團(tuán)體，而是思想大一統(tǒng)的類國家模式。
但這種理想顯然不是普通員工的理想。普通員工和中國歷朝歷代的老百姓的理想其實(shí)并無二致，他們追求的無非是“福祿壽”，這完全是一種身體化或者私利化的理想。“福”就是天倫之樂，休息休假的時(shí)間長(zhǎng)點(diǎn)，以便照顧家庭；“祿”就是榮華富貴，再不抵也希望薪水待遇高一些；“壽”是長(zhǎng)生，至少身體健康，不要為太繁重的工作所累。
無論是以前的國家統(tǒng)治者或者是現(xiàn)在的一些企業(yè)管理者，都似乎輕視這些人性的基本需求。這似乎也是管理者與員工之間思想的鴻溝，正類似于統(tǒng)治者與平民百姓之間的鴻溝。顯然，填平這樣的鴻溝，以前需要的是士大夫，現(xiàn)在需要的是賈總這樣的人物。
盡管企業(yè)員工幾乎個(gè)個(gè)都討厭企業(yè)的士大夫，但從“臺(tái)面”上的話語來說，卻又很難去反駁賈總。士大夫的使命是教化，這樣的理論邏輯已經(jīng)存在了幾千年，現(xiàn)在在企業(yè)界里，擔(dān)當(dāng)起這樣教化的書籍和理論也是汗牛充棟，并且早已發(fā)展成了完整的體系和學(xué)科。滅人欲的夢(mèng)想，也一直縈繞著深受中國文化影響的企業(yè)管理者，而從事這樣的工作，也正是賈總賴以安身立命的根本。
士大夫以“安天下”自居，賈總們以“優(yōu)化管理”、“推動(dòng)企業(yè)管理變革”自居，這里的本質(zhì)都是教化。士大夫們?yōu)樘煜轮裾业降慕鉀Q之道是“安身立命”，賈總們?yōu)槠髽I(yè)員工找到的解決之道不外乎“平衡計(jì)分卡”、“績(jī)效考核系統(tǒng)”等花樣百出的管理工具。
在這里，它們和士大夫的“滅人欲”沒有本質(zhì)的區(qū)別，而且結(jié)局也都類似，那就是規(guī)則一套，潛規(guī)則又是一套。
