第四定律，敵戒定律
唐代柳宗元有一篇題為敵戒的短文，其思維邏輯與常人常理完全相悖，富含哲理，是一篇奇文，轉(zhuǎn)錄如下：
皆知敵之仇，而不知為益之尤；皆知敵之害，而不知為利之大。秦有六國，兢兢以強；六國既除，訑訑乃亡。晉敗楚鄢，范文為患；厲之不圖，舉國造怨。孟孫惡臧，孟死臧恤，藥石去矣，吾亡無日.智能知之，猶卒以危，矧今之人，曾不是思。敵存而懼，敵去而舞，廢備自盈，祗益為愈。敵存滅禍，敵去召過。有能知此，道大名播。懲病克壽，矜壯死暴；縱欲不戒，匪愚伊耄。我作戒詩，思者無咎。
從來人們都把敵人看作是禍害，無力者避之，有力者根除之。唯獨柳公認為，有敵人是好事。
毛澤東對這篇短文推崇備至。
毛澤東一生，空前絕后，以他的眼光，審視歷史，何以對這篇短文情有獨鐘？
古人治國，由大亂到大治。毛澤東治國則反其道而行之。階級斗爭，一抓就靈，一個接一個的運動，把整個中國搞得如火如荼，水深火熱。毛澤東的斗爭哲學是否與《敵戒》中宣示的哲理有某種契合？
千年大樹，其里皆空。我們這個老大帝國，歷經(jīng)幾千年，早已完全腐朽了。
我國的歷史與歐洲完全不同，自秦統(tǒng)一以后的兩千年，幾乎一直是一國獨大的局面，周邊沒有任何一個國家的人口與經(jīng)濟實力可以與這個中央帝國度長絜大，比權(quán)量力.
沒有強大的敵人，失去了外部的壓力，內(nèi)部自然就腐化。未聞邊塞號角，但見歌舞升平。自秦以后，皇朝的歷史，一代不如一代，整個社會的精神處于退化之中。
正是這種歷史環(huán)境長期地作用，使中國人鴆於安樂，不思進取，怯懦畏葸，麻木不仁。
中國人發(fā)明了火藥，把他造成鞭炮，用于喜慶娛樂之中。西方人卻把他造成武器，使人類的戰(zhàn)爭由冷兵器時代進入熱兵器時代。
沒有了競爭的壓力，也就失去了不斷創(chuàng)新進步的動力。
當今世界，美國人橫行天下。是三次大戰(zhàn)(兩次熱戰(zhàn)一次冷戰(zhàn))造就了美國人之橫.
中國人講究中庸，講究和為貴，這是我們的哲學，我們的傳統(tǒng)。熱愛和平是一件好事，但前提條件是不會有別個打進來，亡了國。
我不是法西斯式的好戰(zhàn)分子，對于階級斗爭那一套更是深惡痛絕。但我相信達爾文的進化論，物競天擇，適者生存。我們中華民族要真正自立于世界民族之林，一定要克服我們千年之惰性，振奮民族精神，從容面對當今世界的挑戰(zhàn)和競爭。
梁啟超鼓吹《少年中國說》，潛龍騰淵，鱗爪飛揚；乳虎嘯谷，百獸震惶。霹靂之聲，撼人心魄。
第五定律，朋黨定律
唐穆宗時期，以李德裕為首的士族出身官員結(jié)成一派，以李宗閔、牛僧孺為首的科舉出身官員結(jié)成一派，兩派在朝廷上互相攻訐、傾軋達四十年，史稱牛李朋黨之爭。
中國歷史上這樣的黨(派)爭持續(xù)不斷。
西漢有外戚、宦官作祟，東漢有清議黨錮，魏晉南北朝有士族門閥，唐有劉李黨爭，宋有元祐黨人碑，明有東林黨、宣黨、崑黨，清有帝黨、后黨，國民黨內(nèi)有黃埔系、cc系、政學系等。
各朝各代，都有朋黨、幫派，是一個很有中國特色的歷史現(xiàn)象。朋黨現(xiàn)象，有其社會根源。
中國傳統(tǒng)社會的最大特點是，他是一個宗法社會。
一部《紅樓夢》，其隱含的意義，不是什麼反封建�！都t樓夢》用一個凄絕動人的愛情故事，向我們展示了古代宗法社會的基本結(jié)構(gòu)及其運行特點。榮寧二府，是一個大的(宗族)家族。像一棵大樹，有主干和旁枝。親不間疏，后不僭先。有規(guī)有矩。賈王史薛，四大家族，互相倚持，結(jié)為勢力。更有皇親國戚，達官貴人，彼此回護。構(gòu)成一個復雜的體系，盤根錯節(jié)。只有明晰了其中的脈絡(luò)，才算真正讀懂了《紅樓夢》。
中國宗法社會的特點之一就是盤根錯節(jié)。
一個人立于社會，并非是孤立的。在他的周圍有各種各樣的關(guān)系，親戚關(guān)系、鄉(xiāng)黨關(guān)系、同學關(guān)系、師生(徒)關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系、幫會關(guān)系、同志(道)關(guān)系等等。
這些關(guān)系構(gòu)成了一個人的社會資源。聰明的人，運作得好，前途無量。
無論處廟堂之高，江湖之遠，都能見到中國人在忙著拉幫結(jié)派。像一個個勤奮的蜘蛛，編織著屬于自己的網(wǎng)絡(luò)。
網(wǎng)絡(luò)越大、越結(jié)實，捕獲就越多。
現(xiàn)在說打貪官，須先搞清楚，貪官后面的保護傘有多大，前后左右鐵桿關(guān)系有多硬。否則貪官打不到，反倒捅了個馬蜂窩。
對于中國的朋黨現(xiàn)象，自古以來就有兩種不同的觀點，褒貶不一。持否定觀點的人認為，結(jié)黨營私.宋朝歐陽修卻認為，小人無朋(黨)，惟君子則有之。
物以類聚，人以群分。由于社會和歷史的原因，中國人常常結(jié)為宗派，十分自然，是一種客觀存在的社會現(xiàn)象。許多人對此十分忌諱，刻意回避，諱莫如深。其實大可不必。
像毛澤東這樣的馬克思主義者，也公開承認，黨外無黨，帝王思想；黨內(nèi)無派，千奇百怪。
倒是日本人比我們痛快，他們的政黨內(nèi)部就分為不同的派別，公開活動，堂而皇之。這是日本國內(nèi)政治的一大特點。
第六定律，黃宗羲定律
所謂黃宗羲定律是由秦暉先生依據(jù)黃宗羲的觀點而總結(jié)出來的某種歷史規(guī)律。內(nèi)容是關(guān)于帝國千年以來通過并稅式改革解決農(nóng)民負擔問題.歷次改革的目的都是好的，改革者的初衷是要通過并稅的方式減輕農(nóng)民負擔。一次又一次的改革，農(nóng)民的負擔非但沒有減輕，反倒愈益加重。黃宗羲稱為積累莫返之害.
依常理來看，是有些奇怪。像王安石這樣的改革家，詩文寫得極好，富有智慧，怎麼也會犯一些不斷被重復的簡單的錯誤？
中國的農(nóng)民對此有他們自己的解釋。在農(nóng)村普遍流傳著一種說法，上面的經(jīng)是真經(jīng)，都是下面這些歪嘴和尚把經(jīng)念歪了。
歪嘴和尚何以要把經(jīng)念歪？考其原因有二。一是和尚水平太差，不會念經(jīng)；二是和尚故意要把經(jīng)念歪。我以為后一種情形居多。
吳思先生在其《血酬定律》一書中提到明朝官員的薪俸太低，其各項必要的支出加在一起高過俸祿的收入。吳先生認為，與其他各個朝代相比，明朝官員的俸祿是最低的。明朝官員俸祿雖低，尚有俸可領(lǐng)，而在王莽時期，官員們從朝廷中領(lǐng)不到錢，俸祿為零。
讀史讀到這里，覺得十分有趣。不給官員發(fā)薪，難道讓他們?nèi)ズ任鞅憋L？自古有喝西北風的老百姓，未見有喝西北風的官員。
結(jié)果是王莽時期的官員卻因零俸祿政策而大發(fā)其財。既然朝廷不給發(fā)薪，他們只好自行解決，正好有了借口，可以理直氣壯，大肆搜刮。
在我們推行各項改革措施時，經(jīng)常碰到的一種情形是，兩頭熱，中間涼。中間熱不起來，自有其道理。
十七世紀英國哲學家霍布斯認為，人是自私自利的動物，每個人都努力要保持自己的生命。這種自我保存(Selfpreservation)是人類一切行為的基本動力。
Selfpreservation，一個很好的詞，每個人都會Selfpreservation.我以為，既然每個人都會Selfpreservation，官員們的Selfpreservation也是自然的，無可非議。
為甚麼和尚要把經(jīng)念歪？為甚麼中間熱不起來？皆因為中間的官員們認為改革不利于他們的Selfpreservation.
要Selfpreservation的官員去為供養(yǎng)他們的農(nóng)民減輕負擔，這是一個典型的邏輯悖論。
在這個悖論中，最關(guān)鍵的是農(nóng)民和官員之間的供養(yǎng)關(guān)系，假如去掉這種關(guān)系，悖論就不能成立�；蛘�，在減輕農(nóng)民負擔的同時，由中央財政給官員們以補償，兩方都不吃虧，中間也就沒有道理再涼下去。
王安石的變法，十分縝密，像青苗法之類，仔細閱讀其內(nèi)容，確實為農(nóng)民考慮得十分周全。令人難以理解的是，這樣的殫精竭慮，最后卻惹得民怨沸騰。
是各級官員和胥吏在其中做了手腳，搗了鬼，把一件好事攪成一塌糊涂。
吳思先生所說的潛規(guī)則，正是官員胥吏們的搗鬼之術(shù)。官員們搗鬼有術(shù)，他們不僅有潛規(guī)則，有時更是肆無忌憚，毫無規(guī)則，隨心所欲。如老百姓所說，和尚打傘，無法(發(fā))無天。
這里說的是兩個層面的問題，一個是和尚要吃飯，一個是和尚會打傘，兩者之間有一定的聯(lián)系。和尚要吃飯是正常的，也是正當?shù)�，不給他們吃飯，或吃不到好飯，他們就會去打傘.
中國歷史上有過許多次變法，成功的不多。一個重要的問題是執(zhí)行難.好的法律，好的政策，到了中下層官員手里，常常會走了樣。批評者常常把矛頭指向中下層官員。我以為雖然是中間環(huán)節(jié)出了問題，根源卻在上面。表面上是一個執(zhí)行難問題，實際上是一個設(shè)計問題。
設(shè)計一個好的政策(比如說青苗法)，同時也應(yīng)配備一個好的路線圖.在這個路線圖中，必須把和尚要吃飯問題與和尚會打傘問題列入日程。不考慮并重視和尚問題，好的政策就只是空中樓閣�；蛘呶覀冋f，一個好的設(shè)計師，要想把他設(shè)計的好政策付諸實施，順利推行，必須首先把和尚安頓好，否則，黃宗羲定律就會不斷重演。
