第四定律，敵戒定律
唐代柳宗元有一篇題為敵戒的短文，其思維邏輯與常人常理完全相悖，富含哲理，是一篇奇文，轉(zhuǎn)錄如下：
皆知敵之仇，而不知為益之尤；皆知敵之害，而不知為利之大。秦有六國(guó)，兢兢以強(qiáng)；六國(guó)既除，訑訑乃亡。晉敗楚鄢，范文為患；厲之不圖，舉國(guó)造怨。孟孫惡臧，孟死臧恤，藥石去矣，吾亡無(wú)日.智能知之，猶卒以危，矧今之人，曾不是思。敵存而懼，敵去而舞，廢備自盈，祗益為愈。敵存滅禍，敵去召過(guò)。有能知此，道大名播。懲病克壽，矜壯死暴；縱欲不戒，匪愚伊耄。我作戒詩(shī)，思者無(wú)咎。
從來(lái)人們都把敵人看作是禍害，無(wú)力者避之，有力者根除之。唯獨(dú)柳公認(rèn)為，有敵人是好事。
毛澤東對(duì)這篇短文推崇備至。
毛澤東一生，空前絕后，以他的眼光，審視歷史，何以對(duì)這篇短文情有獨(dú)鐘？
古人治國(guó)，由大亂到大治。毛澤東治國(guó)則反其道而行之。階級(jí)斗爭(zhēng)，一抓就靈，一個(gè)接一個(gè)的運(yùn)動(dòng)，把整個(gè)中國(guó)搞得如火如荼，水深火熱。毛澤東的斗爭(zhēng)哲學(xué)是否與《敵戒》中宣示的哲理有某種契合？
千年大樹(shù)，其里皆空。我們這個(gè)老大帝國(guó)，歷經(jīng)幾千年，早已完全腐朽了。
我國(guó)的歷史與歐洲完全不同，自秦統(tǒng)一以后的兩千年，幾乎一直是一國(guó)獨(dú)大的局面，周邊沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的人口與經(jīng)濟(jì)實(shí)力可以與這個(gè)中央帝國(guó)度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力.
沒(méi)有強(qiáng)大的敵人，失去了外部的壓力，內(nèi)部自然就腐化。未聞邊塞號(hào)角，但見(jiàn)歌舞升平。自秦以后，皇朝的歷史，一代不如一代，整個(gè)社會(huì)的精神處于退化之中。
正是這種歷史環(huán)境長(zhǎng)期地作用，使中國(guó)人鴆於安樂(lè)，不思進(jìn)取，怯懦畏葸，麻木不仁。
中國(guó)人發(fā)明了火藥，把他造成鞭炮，用于喜慶娛樂(lè)之中。西方人卻把他造成武器，使人類的戰(zhàn)爭(zhēng)由冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代。
沒(méi)有了競(jìng)爭(zhēng)的壓力，也就失去了不斷創(chuàng)新進(jìn)步的動(dòng)力。
當(dāng)今世界，美國(guó)人橫行天下。是三次大戰(zhàn)(兩次熱戰(zhàn)一次冷戰(zhàn))造就了美國(guó)人之橫.
中國(guó)人講究中庸，講究和為貴，這是我們的哲學(xué)，我們的傳統(tǒng)。熱愛(ài)和平是一件好事，但前提條件是不會(huì)有別個(gè)打進(jìn)來(lái)，亡了國(guó)。
我不是法西斯式的好戰(zhàn)分子，對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)那一套更是深惡痛絕。但我相信達(dá)爾文的進(jìn)化論，物競(jìng)天擇，適者生存。我們中華民族要真正自立于世界民族之林，一定要克服我們千年之惰性，振奮民族精神，從容面對(duì)當(dāng)今世界的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)。
梁?jiǎn)⒊拇怠渡倌曛袊?guó)說(shuō)》，潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；乳虎嘯谷，百獸震惶。霹靂之聲，撼人心魄。
第五定律，朋黨定律
唐穆宗時(shí)期，以李德裕為首的士族出身官員結(jié)成一派，以李宗閔、牛僧孺為首的科舉出身官員結(jié)成一派，兩派在朝廷上互相攻訐、傾軋達(dá)四十年，史稱牛李朋黨之爭(zhēng)。
中國(guó)歷史上這樣的黨(派)爭(zhēng)持續(xù)不斷。
西漢有外戚、宦官作祟，東漢有清議黨錮，魏晉南北朝有士族門閥，唐有劉李黨爭(zhēng)，宋有元祐黨人碑，明有東林黨、宣黨、崑黨，清有帝黨、后黨，國(guó)民黨內(nèi)有黃埔系、cc系、政學(xué)系等。
各朝各代，都有朋黨、幫派，是一個(gè)很有中國(guó)特色的歷史現(xiàn)象。朋黨現(xiàn)象，有其社會(huì)根源。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最大特點(diǎn)是，他是一個(gè)宗法社會(huì)。
一部《紅樓夢(mèng)》，其隱含的意義，不是什麼反封建。《紅樓夢(mèng)》用一個(gè)凄絕動(dòng)人的愛(ài)情故事，向我們展示了古代宗法社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行特點(diǎn)。榮寧二府，是一個(gè)大的(宗族)家族。像一棵大樹(shù)，有主干和旁枝。親不間疏，后不僭先。有規(guī)有矩。賈王史薛，四大家族，互相倚持，結(jié)為勢(shì)力。更有皇親國(guó)戚，達(dá)官貴人，彼此回護(hù)。構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的體系，盤根錯(cuò)節(jié)。只有明晰了其中的脈絡(luò)，才算真正讀懂了《紅樓夢(mèng)》。
中國(guó)宗法社會(huì)的特點(diǎn)之一就是盤根錯(cuò)節(jié)。
一個(gè)人立于社會(huì)，并非是孤立的。在他的周圍有各種各樣的關(guān)系，親戚關(guān)系、鄉(xiāng)黨關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、師生(徒)關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系、幫會(huì)關(guān)系、同志(道)關(guān)系等等。
這些關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)人的社會(huì)資源。聰明的人，運(yùn)作得好，前途無(wú)量。
無(wú)論處廟堂之高，江湖之遠(yuǎn)，都能見(jiàn)到中國(guó)人在忙著拉幫結(jié)派。像一個(gè)個(gè)勤奮的蜘蛛，編織著屬于自己的網(wǎng)絡(luò)。
網(wǎng)絡(luò)越大、越結(jié)實(shí)，捕獲就越多。
現(xiàn)在說(shuō)打貪官，須先搞清楚，貪官后面的保護(hù)傘有多大，前后左右鐵桿關(guān)系有多硬。否則貪官打不到，反倒捅了個(gè)馬蜂窩。
對(duì)于中國(guó)的朋黨現(xiàn)象，自古以來(lái)就有兩種不同的觀點(diǎn)，褒貶不一。持否定觀點(diǎn)的人認(rèn)為，結(jié)黨營(yíng)私.宋朝歐陽(yáng)修卻認(rèn)為，小人無(wú)朋(黨)，惟君子則有之。
物以類聚，人以群分。由于社會(huì)和歷史的原因，中國(guó)人常常結(jié)為宗派，十分自然，是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象。許多人對(duì)此十分忌諱，刻意回避，諱莫如深。其實(shí)大可不必。
像毛澤東這樣的馬克思主義者，也公開(kāi)承認(rèn)，黨外無(wú)黨，帝王思想；黨內(nèi)無(wú)派，千奇百怪。
倒是日本人比我們痛快，他們的政黨內(nèi)部就分為不同的派別，公開(kāi)活動(dòng)，堂而皇之。這是日本國(guó)內(nèi)政治的一大特點(diǎn)。
第六定律，黃宗羲定律
所謂黃宗羲定律是由秦暉先生依據(jù)黃宗羲的觀點(diǎn)而總結(jié)出來(lái)的某種歷史規(guī)律。內(nèi)容是關(guān)于帝國(guó)千年以來(lái)通過(guò)并稅式改革解決農(nóng)民負(fù)擔(dān)問(wèn)題.歷次改革的目的都是好的，改革者的初衷是要通過(guò)并稅的方式減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。一次又一次的改革，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)非但沒(méi)有減輕，反倒愈益加重。黃宗羲稱為積累莫返之害.
依常理來(lái)看，是有些奇怪。像王安石這樣的改革家，詩(shī)文寫得極好，富有智慧，怎麼也會(huì)犯一些不斷被重復(fù)的簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤？
中國(guó)的農(nóng)民對(duì)此有他們自己的解釋。在農(nóng)村普遍流傳著一種說(shuō)法，上面的經(jīng)是真經(jīng)，都是下面這些歪嘴和尚把經(jīng)念歪了。
歪嘴和尚何以要把經(jīng)念歪？考其原因有二。一是和尚水平太差，不會(huì)念經(jīng)；二是和尚故意要把經(jīng)念歪。我以為后一種情形居多。
吳思先生在其《血酬定律》一書(shū)中提到明朝官員的薪俸太低，其各項(xiàng)必要的支出加在一起高過(guò)俸祿的收入。吳先生認(rèn)為，與其他各個(gè)朝代相比，明朝官員的俸祿是最低的。明朝官員俸祿雖低，尚有俸可領(lǐng)，而在王莽時(shí)期，官員們從朝廷中領(lǐng)不到錢，俸祿為零。
讀史讀到這里，覺(jué)得十分有趣。不給官員發(fā)薪，難道讓他們?nèi)ズ任鞅憋L(fēng)？自古有喝西北風(fēng)的老百姓，未見(jiàn)有喝西北風(fēng)的官員。
結(jié)果是王莽時(shí)期的官員卻因零俸祿政策而大發(fā)其財(cái)。既然朝廷不給發(fā)薪，他們只好自行解決，正好有了借口，可以理直氣壯，大肆搜刮。
在我們推行各項(xiàng)改革措施時(shí)，經(jīng)常碰到的一種情形是，兩頭熱，中間涼。中間熱不起來(lái)，自有其道理。
十七世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，人是自私自利的動(dòng)物，每個(gè)人都努力要保持自己的生命。這種自我保存(Selfpreservation)是人類一切行為的基本動(dòng)力。
Selfpreservation，一個(gè)很好的詞，每個(gè)人都會(huì)Selfpreservation.我以為，既然每個(gè)人都會(huì)Selfpreservation，官員們的Selfpreservation也是自然的，無(wú)可非議。
為甚麼和尚要把經(jīng)念歪？為甚麼中間熱不起來(lái)？皆因?yàn)橹虚g的官員們認(rèn)為改革不利于他們的Selfpreservation.
要Selfpreservation的官員去為供養(yǎng)他們的農(nóng)民減輕負(fù)擔(dān)，這是一個(gè)典型的邏輯悖論。
在這個(gè)悖論中，最關(guān)鍵的是農(nóng)民和官員之間的供養(yǎng)關(guān)系，假如去掉這種關(guān)系，悖論就不能成立�；蛘�，在減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的同時(shí)，由中央財(cái)政給官員們以補(bǔ)償，兩方都不吃虧，中間也就沒(méi)有道理再?zèng)鱿氯ァ?/p>
王安石的變法，十分縝密，像青苗法之類，仔細(xì)閱讀其內(nèi)容，確實(shí)為農(nóng)民考慮得十分周全。令人難以理解的是，這樣的殫精竭慮，最后卻惹得民怨沸騰。
是各級(jí)官員和胥吏在其中做了手腳，搗了鬼，把一件好事攪成一塌糊涂。
吳思先生所說(shuō)的潛規(guī)則，正是官員胥吏們的搗鬼之術(shù)。官員們搗鬼有術(shù)，他們不僅有潛規(guī)則，有時(shí)更是肆無(wú)忌憚，毫無(wú)規(guī)則，隨心所欲。如老百姓所說(shuō)，和尚打傘，無(wú)法(發(fā))無(wú)天。
這里說(shuō)的是兩個(gè)層面的問(wèn)題，一個(gè)是和尚要吃飯，一個(gè)是和尚會(huì)打傘，兩者之間有一定的聯(lián)系。和尚要吃飯是正常的，也是正當(dāng)?shù)模唤o他們吃飯，或吃不到好飯，他們就會(huì)去打傘.
中國(guó)歷史上有過(guò)許多次變法，成功的不多。一個(gè)重要的問(wèn)題是執(zhí)行難.好的法律，好的政策，到了中下層官員手里，常常會(huì)走了樣。批評(píng)者常常把矛頭指向中下層官員。我以為雖然是中間環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，根源卻在上面。表面上是一個(gè)執(zhí)行難問(wèn)題，實(shí)際上是一個(gè)設(shè)計(jì)問(wèn)題。
設(shè)計(jì)一個(gè)好的政策(比如說(shuō)青苗法)，同時(shí)也應(yīng)配備一個(gè)好的路線圖.在這個(gè)路線圖中，必須把和尚要吃飯問(wèn)題與和尚會(huì)打傘問(wèn)題列入日程。不考慮并重視和尚問(wèn)題，好的政策就只是空中樓閣�；蛘呶覀冋f(shuō)，一個(gè)好的設(shè)計(jì)師，要想把他設(shè)計(jì)的好政策付諸實(shí)施，順利推行，必須首先把和尚安頓好，否則，黃宗羲定律就會(huì)不斷重演。
