近日，筆者在對(duì)以往收集的古陶瓷片進(jìn)行分類整理的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了許多帶有“壽”字款識(shí)的青花瓷片，引起了我的高度重視。為了弄清這些瓷片的歷史背景及其文化內(nèi)涵，我從中挑選出了具有代表性的十多枚，對(duì)此進(jìn)行了認(rèn)真的揣摩和分析，并將自己的一管之見(jiàn)形成了拙文，以饗同好，并乞鑒正。
一、青花瓷片的紋飾、特征及其歷史背景
為了便于對(duì)這些帶有“壽”字款的青花瓷片展開研究，我首先將它們分類并拍成了照片圖一、圖二、圖三 ，使讀者可以直觀的看到這些瓷片的不同特征和裝飾差別。特別是在圖一
這枚瓷片上，所繪畫的老壽星圖案，筆者認(rèn)為，它就是一幅比較典型的藝術(shù)佳作。該圖立意清新、構(gòu)思巧妙，畫師不惜工時(shí)，采用了文圖結(jié)合的抽象和夸張手法，在一個(gè)頗有藝術(shù)性的“壽”字里，只用那么寥寥幾筆，便刻畫出了一位聰明伶俐、生動(dòng)活潑、已返老還童的“老壽星”形象。該盤底直徑為８厘米，圈足向內(nèi)傾斜、底足內(nèi)施釉無(wú)款，釉色白中微有泛青。根據(jù)以上諸多特征，參照有關(guān)資料說(shuō)明，筆者初步判斷此物應(yīng)屬于明朝弘治期的產(chǎn)品。因?yàn)楹胫纹诘拿窀G圖案在前朝的基礎(chǔ)上更為豐富，具有布局舒展、繪畫工細(xì)的特點(diǎn)；且有雙勾填色之作。同時(shí)，較工細(xì)的描繪也達(dá)到了民窯瓷繪的高峰。
再如圖二 后兩枚繪有壽星圖的瓷片，雖與圖一所描繪的內(nèi)容主題大致相同，但明顯已缺乏圖一 那種造型規(guī)整、繪工細(xì)膩、設(shè)色濃淡相宜的風(fēng)格。即便如此，同樣也能使觀者從中感受到畫師們?cè)谇勺龅奈淖钟螒�。所描繪的“壽星”猶如在虛無(wú)縹緲的仙境里過(guò)著悠閑自在、無(wú)憂無(wú)慮的生活。再者，我們從圖二 中也不難看出，這三枚古瓷片所描繪的內(nèi)容，除題材相同之外，其構(gòu)圖各有差異、字體也各自有別。以上足以說(shuō)明“壽星”圖案作為古瓷的裝飾藝術(shù)，此時(shí)已經(jīng)得到了快速的發(fā)展。因?yàn)闀?ldquo;壽”字也是長(zhǎng)壽的象征。所以，明代民窯的畫師們?yōu)榱藵M足當(dāng)時(shí)人們對(duì)“壽”字款青花瓷器的需求，他們“八仙過(guò)海、各顯其能”，憑著自己純熟的書畫技法、在大量的青花瓷器上，或一絲不茍、或龍飛鳳舞的寫下了書體各異、變換無(wú)窮的“壽”字。
圖三 ，現(xiàn)已成了留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。
綜觀這些青花瓷片上的“壽”字及其特征，稍有一點(diǎn)瓷器鑒賞知識(shí)的同好就不難發(fā)現(xiàn)，這些瓷片全都是明代民窯產(chǎn)品。因?yàn)�，民窯產(chǎn)品是面對(duì)庶民百姓而生產(chǎn)的生活用品，為了滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的需求，畫師們對(duì)相同的圖樣又采取了繁簡(jiǎn)不同的畫法，在制作精細(xì)程度上也有明顯差別。但這些圖樣的描繪卻生動(dòng)異常，比較貼近生活。筆者由此認(rèn)為，明代對(duì)“老壽星”的崇拜和信仰已經(jīng)發(fā)展到了前所未有的境界了。而且，這種傳統(tǒng)的信仰和風(fēng)俗，作為一種特定的民族情感和思想，通過(guò)畫師們精心的藝術(shù)創(chuàng)作之后，也就較自然的反映在了瓷器上。
二、“壽”字的溯源及其文化內(nèi)涵
長(zhǎng)壽寄托著時(shí)代的面貌和民族的信仰，我國(guó)對(duì)“壽”字的崇拜由來(lái)已久。特別是在我國(guó)民間，至今對(duì)上年紀(jì)的老年人還尊稱為“老壽星”。追溯其源，頗有來(lái)歷。
據(jù)《史記·封儀志》記載，在我國(guó)的先秦時(shí)期就有了“壽星祠”。后漢又出現(xiàn)了“老人廟”見(jiàn)《后漢書·禮儀志》）。所以，歷代關(guān)于“壽星”的傳說(shuō)、故事不少。
“壽星”，原是天體內(nèi)一個(gè)星座的名字，亦名角亢。“角”、“亢”是二十八宿的兩個(gè)星宿，角為二星相對(duì)，亢對(duì)四星似彎弓。古人把周天分為十二次，大致沿二十八宿分布的區(qū)域劃分。十二次各有名稱，“壽星”即包括“角”、“亢”，二宿的星次，列宿之長(zhǎng)，故日“壽”�！妒酚�·天宮書》中說(shuō)：“此地有火星、日南極老人，老人見(jiàn)現(xiàn) 、治安，不見(jiàn)現(xiàn) 、兵亂。”意思是說(shuō)“老人星”出現(xiàn)則天下久安。因此，后人將它奉為是福星、吉星。隨著時(shí)間的推移，人們又逐漸將它人格化了，把年老之人比喻成為“老壽星”。《莊子·盜跖》中就有“人、上壽百歲，中壽八十、下壽六十”的記載。
“老壽星”，本來(lái)是人們意念中的崇拜之神，起初并沒(méi)有什么規(guī)范的造型。后來(lái)，人們以老人像作示，把人相畫作“神相”，才出現(xiàn)了“老壽星”的形象。但是，各處的“老壽星”形象也不盡相同。以至到了我國(guó)的明代，人們對(duì)“老壽星”的崇拜和信仰已發(fā)展到了史無(wú)前例的高峰，“老壽星”這種怪里怪氣的模樣才有一個(gè)較為統(tǒng)一的定型。常見(jiàn)的“壽星”造型為：長(zhǎng)須白發(fā)老，凸額禿頭、紅光滿面、左手執(zhí)拐、右手捧桃，時(shí)坐仙鶴，時(shí)坐花鹿。而民間則把“老壽星”畫作額頭高聳、大耳長(zhǎng)須、頭長(zhǎng)身短、精神矍鑠、笑容滿面的樣子。這種造型恰好就與本文所列舉的青花瓷片上圖二 的“壽星”形象相符。因此，筆者推斷：“老壽星”的確切定型應(yīng)該就在我國(guó)明代的中早期。
