一、宋代鈞瓷序曲——柴世宗與鈞瓷
　　在中國陶瓷發(fā)展史上，鈞瓷一直是伴著君王的情感而存在發(fā)展著的。如果說宋代鈞瓷以“清純談雅”的優(yōu)秀風(fēng)格卓立于世，那么鼓舞著這種作品聞世的，當(dāng)推奠定大宋王朝基業(yè)的一代霸主后的柴世宗。柴世宗酷愛瓷器，常御旨征求精品力作，“雨過天晴云破處，諸般顏色做得來”，便是典型一例。

　　據(jù)考證：“雨過天晴云破處”是一種復(fù)合色，以白云悠悠的背境，襯托出一片空澄的藍(lán)天。其高遠(yuǎn)、悠靜、空澄、恬美、優(yōu)雅、暢懷、悅目、舒心、曠達(dá)的審美感受，不只是停留在審美體驗(yàn)上，而是一種動(dòng)態(tài)的理性感悟，有一種渴望，征服者的欲望，而這種美，決不是臆測的當(dāng)今柴窯瓷器所能達(dá)到的，只有陽翟的鈞瓷時(shí)穩(wěn)時(shí)現(xiàn)地放射出這種美麗的光芒。那種天青天藍(lán)月的優(yōu)雅審美折射出極盡天涯歸路的思辯和感悟，鼓舞著宋代鈞瓷的誕生和發(fā)展。從某種意義上講，柴世宗所理想的瓷器就是鈞窯瓷器。

二、時(shí)代背景

　　每一個(gè)時(shí)代都有自己特定的文化氛圍、政治環(huán)境、時(shí)代精神，反映在宋代便誕生了極具個(gè)性的道教思維傾向。宋王朝建國初期，吸取前朝亡國的教訓(xùn)，感嘆創(chuàng)業(yè)來之不易，效仿開明皇帝，進(jìn)行了“慶歷新政”、“熙寧變法”，取得了生產(chǎn)力的部分解放，政治相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)呈顯繁榮，促進(jìn)了文化藝術(shù)的發(fā)展，烙印到陶瓷上，便誕生了鈞汝官哥定五大歷史名瓷，從唐代的雄渾、高遠(yuǎn)、曠達(dá)，吭鏘、輝煌、瑰麗，步入了宋代婉約清純、寄情、思辯、理性、尚志的新階段。

　　宋朝時(shí)的鈞瓷當(dāng)以北宋末年徽宗趙佶執(zhí)時(shí)期最為典型，是鈞瓷發(fā)展史中最為燦爛的階段，這與崇尚道教，自封為教主道君皇帝的宋徽宗有著密切聯(lián)系。這位歷史上的昏君，雖治國無方，卻對(duì)藝術(shù)有著獨(dú)特的鐘愛和天賦，尤愛鈞瓷別具的神韻。因此鈞瓷以瑰麗多變的釉色、莊重古樸的造型、特殊的審美風(fēng)儀，豐富的文化內(nèi)涵，以及別具個(gè)性的治世思惟，卓立瓷林、入主宮庭，成為真正意義上的御用珍品——“君王之瓷”。

三、宋代鈞瓷的藝術(shù)特征

　　宋代鈞瓷是在“本朝以定州白瓷有芒，不堪用，遂命汝州造青窯器”的背景下，從諸多青窯瓷器中脫穎而出的。由于是宮庭需要，當(dāng)然極盡精美，從傳世宋鈞來看，的確如下：

　　在造型方面，宋代鈞瓷多以器皿類造型出現(xiàn)，如花盆、花托、瓶、洗、杯、奩、尊、碗、盆、盤、壺、爐等。其中以養(yǎng)花用的花盆類居多，其次是文房用品類的洗、盆等，再次是審美的、寓意權(quán)貴的、祭祖用的瓶、尊、爐、鼎等，這三類作品已經(jīng)從簡單的日用品類上升到精神需要，標(biāo)明鈞瓷的功能是致力于審美需要的，突出一種“雅”的品位。

　　在釉色方面，宋代鈞瓷表現(xiàn)了豐富多彩的風(fēng)貌，這也是其獨(dú)具的個(gè)性。主色調(diào)除天青、月白類外，還有罕見的玫瑰紫、海棠紅、瑪瑙紅、蔥綠、豆青、天藍(lán)等。該釉色的出現(xiàn)改寫了“青白瓷一統(tǒng)天下的歷史”，故又稱之為創(chuàng)舉，這也是鈞瓷對(duì)陶瓷業(yè)做出的最大貢獻(xiàn)之一。

　　宋代鈞瓷釉質(zhì)瑩潤、含蓄，呈乳濁狀，有著絢麗多姿的審美風(fēng)韻，“似玉、非玉、勝于玉”的審美體驗(yàn)，使之成為皇室的尤物。表示了寧為玉碎，不為瓦全的的民族氣藝，和溫文爾謙做人的品質(zhì)。

　　宋代鈞瓷的足部處理最具個(gè)性，除圈足外，支足多采用如意之獸處理，隱含有鎮(zhèn)宅辟邪的道家傳統(tǒng)，同時(shí)又含有與天同壽的美好愿望。支足數(shù)目多為三足，表示天地人三才合一，三位一體，追求天人合一的境界。

　　從燒成工藝方面看，它已具備了當(dāng)今鈞瓷燒制的工藝特征，分素?zé)龔?qiáng)固胎體，釉燒呈光澤色彩的二次燒制工藝，這在鈞官窯遺址中可找到證據(jù)。在施釉方面還表現(xiàn)在足底施滿護(hù)胎釉，支釘燒成，這是五大歷史名瓷共同的特征，是御用官瓷精細(xì)的標(biāo)志之一。