近日，筆者在對以往收集的古陶瓷片進行分類整理的過程中，發(fā)現(xiàn)了許多帶有“壽”字款識的青花瓷片，引起了我的高度重視。為了弄清這些瓷片的歷史背景及其文化內(nèi)涵，我從中挑選出了具有代表性的十多枚，對此進行了認真的揣摩和分析，并將自己的一管之見形成了拙文，以饗同好，并乞鑒正。
一、青花瓷片的紋飾、特征及其歷史背景
為了便于對這些帶有“壽”字款的青花瓷片展開研究，我首先將它們分類并拍成了照片圖一、圖二、圖三，使讀者可以直觀的看到這些瓷片的不同特征和裝飾差別。特別是在圖一
這枚瓷片上，所繪畫的老壽星圖案，筆者認為，它就是一幅比較典型的藝術佳作。該圖立意清新、構思巧妙，畫師不惜工時，采用了文圖結合的抽象和夸張手法，在一個頗有藝術性的“壽”字里，只用那么寥寥幾筆，便刻畫出了一位聰明伶俐、生動活潑、已返老還童的“老壽星”形象。該盤底直徑為８厘米，圈足向內(nèi)傾斜、底足內(nèi)施釉無款，釉色白中微有泛青。根據(jù)以上諸多特征，參照有關資料說明，筆者初步判斷此物應屬于明朝弘治期的產(chǎn)品。因為弘治期的民窯圖案在前朝的基礎上更為豐富，具有布局舒展、繪畫工細的特點；且有雙勾填色之作。同時，較工細的描繪也達到了民窯瓷繪的高峰。
再如圖二后兩枚繪有壽星圖的瓷片，雖與圖一所描繪的內(nèi)容主題大致相同，但明顯已缺乏圖一那種造型規(guī)整、繪工細膩、設色濃淡相宜的風格。即便如此，同樣也能使觀者從中感受到畫師們在巧做的文字游戲。所描繪的“壽星”猶如在虛無縹緲的仙境里過著悠閑自在、無憂無慮的生活。再者，我們從圖二中也不難看出，這三枚古瓷片所描繪的內(nèi)容，除題材相同之外，其構圖各有差異、字體也各自有別。以上足以說明“壽星”圖案作為古瓷的裝飾藝術，此時已經(jīng)得到了快速的發(fā)展。因為書法“壽”字也是長壽的象征。所以，明代民窯的畫師們?yōu)榱藵M足當時人們對“壽”字款青花瓷器的需求，他們“八仙過海、各顯其能”，憑著自己純熟的書畫技法、在大量的青花瓷器上，或一絲不茍、或龍飛鳳舞的寫下了書體各異、變換無窮的“壽”字。
圖三，現(xiàn)已成了留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。
綜觀這些青花瓷片上的“壽”字及其特征，稍有一點瓷器鑒賞知識的同好就不難發(fā)現(xiàn)，這些瓷片全都是明代民窯產(chǎn)品。因為，民窯產(chǎn)品是面對庶民百姓而生產(chǎn)的生活用品，為了滿足當時社會各階層的需求，畫師們對相同的圖樣又采取了繁簡不同的畫法，在制作精細程度上也有明顯差別。但這些圖樣的描繪卻生動異常，比較貼近生活。筆者由此認為，明代對“老壽星”的崇拜和信仰已經(jīng)發(fā)展到了前所未有的境界了。而且，這種傳統(tǒng)的信仰和風俗，作為一種特定的民族情感和思想，通過畫師們精心的藝術創(chuàng)作之后，也就較自然的反映在了瓷器上。
二、“壽”字的溯源及其文化內(nèi)涵
長壽寄托著時代的面貌和民族的信仰，我國對“壽”字的崇拜由來已久。特別是在我國民間，至今對上年紀的老年人還尊稱為“老壽星”。追溯其源，頗有來歷。
據(jù)《史記·封儀志》記載，在我國的先秦時期就有了“壽星祠”。后漢又出現(xiàn)了“老人廟”見《后漢書·禮儀志》）。所以，歷代關于“壽星”的傳說、故事不少。
“壽星”，原是天體內(nèi)一個星座的名字，亦名角亢。“角”、“亢”是二十八宿的兩個星宿，角為二星相對，亢對四星似彎弓。古人把周天分為十二次，大致沿二十八宿分布的區(qū)域劃分。十二次各有名稱，“壽星”即包括“角”、“亢”，二宿的星次，列宿之長，故日“壽”�！妒酚�·天宮書》中說：“此地有火星、日南極老人，老人見現(xiàn)、治安，不見現(xiàn)、兵亂。”意思是說“老人星”出現(xiàn)則天下久安。因此，后人將它奉為是福星、吉星。隨著時間的推移，人們又逐漸將它人格化了，把年老之人比喻成為“老壽星”�！肚f子·盜跖》中就有“人、上壽百歲，中壽八十、下壽六十”的記載。
“老壽星”，本來是人們意念中的崇拜之神，起初并沒有什么規(guī)范的造型。后來，人們以老人像作示，把人相畫作“神相”，才出現(xiàn)了“老壽星”的形象。但是，各處的“老壽星”形象也不盡相同。以至到了我國的明代，人們對“老壽星”的崇拜和信仰已發(fā)展到了史無前例的高峰，“老壽星”這種怪里怪氣的模樣才有一個較為統(tǒng)一的定型。常見的“壽星”造型為：長須白發(fā)老，凸額禿頭、紅光滿面、左手執(zhí)拐、右手捧桃，時坐仙鶴，時坐花鹿。而民間則把“老壽星”畫作額頭高聳、大耳長須、頭長身短、精神矍鑠、笑容滿面的樣子。這種造型恰好就與本文所列舉的青花瓷片上圖二的“壽星”形象相符。因此，筆者推斷：“老壽星”的確切定型應該就在我國明代的中早期。
