黃河是中華民族文化的搖籃，在距今六七千七年以前的母系氏族社會，先民就生活繁衍在黃河流域這片廣袤的原野上。仰韶文化的彩陶是母系氏族社會最燦爛的原始物質(zhì)文化之一。它是1921年最早在河南省澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的，據(jù)碳14的測定，仰韶文化的彩陶距今8000年到5000年，主要分布在我國河南、陜西、青海等地，細(xì)分又有北首嶺、半坡、廟底溝、秦王寨等若干類型，其中最具代表性的是西安半坡村出土的彩陶。半坡彩陶的造型有缽、盆、壺、罐等，紋飾有豐富的幾何紋和動物紋。從1955到1957年，半坡遺址一共出土7件類似的人面魚紋盆，對盆內(nèi)人面圖案的寓意，有不同的理解，多數(shù)人認(rèn)為是原始巫師在乞求漁獵豐收，也有一部分人認(rèn)為是某個原始部落的圖騰崇拜。雖無法斷定哪一種說法更貼近事實，但這無疑是當(dāng)時人們原始漁獵生活的真實寫照，彩陶盆上除了夸張的人面紋以外就是鮮活的魚和用于織網(wǎng)的魚梭。這些圖形揭示了人與魚的關(guān)系，它以早期繪畫的形式告訴我們，在新石器時代晚期的母系氏族社會，黃河岸邊的先民已經(jīng)能夠依靠漁獵生存，并且會使用簡練抽象的線條反映他們的現(xiàn)實生活。

　　仰韶文化的彩陶是我國原始時期的藝術(shù)珍品，現(xiàn)代人對彩陶藝術(shù)內(nèi)涵豐厚的純樸抽象之美有了初步認(rèn)識以后，也開始收藏彩陶，隨之而來的是鋪天蓋地的仿品。尤其有動物或人面圖案的器物被作為仿品的首仿，此外還有不少繪植物、花卉、水紋、圈點紋的。一般說來，目前流通市場上所見到的比較完整的人面魚紋盆全是假的，攤販的彩陶是真真假假摻和在一起出售的。彩陶的鑒定有相當(dāng)?shù)碾y度，沒有多年的經(jīng)驗和積累不行。這種積累包括看真和看假，光看真的，不深入市場看假的，也不行，鑒定本身就是對比。目前交易市場上彩陶雖然比比皆是，但是真東西的比例越來越小，即使有也并不漂亮，大多彩繪剝落，器身修補。假貨有兩種情況：一是完全的新燒，二是粘補過的老胎后加彩繪。多數(shù)情況下，凡是泥色鮮亮，黑彩厚而漆黑，畫法精致光滑完美者，多值得懷疑，因為五六千年是十分漫長的，泥土、空氣中酸堿物質(zhì)和微生物的侵襲不可能不留下一點痕跡，這些痕跡與人工的作舊是不一樣的。中國國家博物館常年陳列有重要遺址出土的彩陶器，是具有代表性的標(biāo)準(zhǔn)器。收藏彩陶豐富的還有河南、陜西、甘肅、青海等地的博物館和考古研究所，北京有一家私人專題收藏的古陶瓷文明博物館，這些博物館陳列的彩陶都是很好的正面教材。必須把真的彩陶完全掌握好，有了“感覺”以后，再到市場上“撿漏兒”，不然撿來的很可能不是“漏兒”，而是一堆現(xiàn)代垃圾。

　　彩陶的鑒定實際上已經(jīng)沒有秘訣，現(xiàn)代信息社會一切都是公開的，專業(yè)工作者的所有的經(jīng)驗都通過文章、媒體廣泛傳播，作假的人鉆研的勁頭要比業(yè)余愛好者強幾倍，甚至比專家還要“專家”，沒有什么人能阻止仿品的流通。如果條件允許的話，沿著黃河中上游地區(qū)仰韶文化彩陶的發(fā)源地一路考察下去，瀏覽所有收藏單位的出土物，數(shù)萬件早期藝術(shù)真品過眼后，還有什么秘決需要去請教別人嗎？

 　 舞蹈紋飾陶盆

　　新石器時期晚期的馬家窯文化因首先發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窯而得名。馬家窯文化距今5300年到4000年，是中國地區(qū)仰韶文化的地方分支。它東起隴東山地，西到河西走廊及青海北部，北達(dá)甘肅北部及寧夏南部，分布范圍廣�；�紋瑰麗富于動感變化是馬家窯彩陶主要裝飾特征。胎泥為橙紅色，以粗線條的黑彩繪出弧形的長短幾何狀線條，多見水波紋、旋渦紋、圈點紋，也有鳥紋、蛙紋、魚紋、蝌蚪紋等，最著名的一件作品是1973年在青海省大通上孫家寨出土的馬家窯人物舞蹈紋彩陶盆，此盆現(xiàn)藏中國國家博物館，是我國目前最早描繪舞蹈圖的古代陶器。盆大口微斂，卷唇翻沿，下腹微收，小平底。深紅色陶胎，以黑彩于口沿畫弧線圈足紋，內(nèi)壁繪3組舞蹈人紋，每組5人，手拉手跳集體跨步舞，舞姿優(yōu)美，場面熱烈。

　　舞蹈紋彩陶盆從歷史和藝術(shù)的角度上說都是一件不可多得的珍品，近些年來出現(xiàn)不少仿品，器物大小和紋飾都十分相似。彩陶的銷售與仿制多年以來自成體系，有來自甘肅、青海等地的商販長駐北京負(fù)責(zé)聯(lián)系客戶，有專門負(fù)責(zé)挖盜、負(fù)責(zé)仿制以及長途販運的。彩陶長期以來真假摻半，魚目混珠，已經(jīng)持續(xù)了二三十年的時間。

　　由于彩陶的發(fā)展持續(xù)了幾千年，分布的地區(qū)遍及北方數(shù)省，廣袤的中原大地有數(shù)不清的原始部落遺存，出土物相當(dāng)多。除了木頭和樹葉以外，沒有任何其他容器可以使用的年代，水需要貯藏，食物需要盛裝，全部依賴于陶質(zhì)容器，數(shù)量極多是十分正常的。連綿不斷的挖掘至今沒有窮盡，與瓷器相比，真的彩陶在民間流通市場上還是可以見到的，但總的趨勢是越來越少。10年前，在民間的交易市場上馬家窯彩陶罐比比皆是，而現(xiàn)在大多是很一般的東西，精美的器物明顯地少了，絕大多數(shù)是新燒。一件仿品，與原物大小一致，是完全照實物制作的，沒有見過國家博物館實物的人很容易上當(dāng)。仔細(xì)觀察會發(fā)現(xiàn)：首先在造型上兩者是有區(qū)別的，真品飽滿豐碩，由口至底的外弧線自然順暢，仿品的腹部線條很拙笨，其次是陶泥的顏色，真品陶泥細(xì)膩紅中泛黃，表面打磨得十分光亮。仿品陶泥顏色發(fā)暗，呈黃褐色，泥質(zhì)粗，泥料中有尚未溶解的雜質(zhì)，胎土有淺黑色的斑點。馬家窯彩陶的粘土淘洗得相當(dāng)細(xì)膩，屬黃河地區(qū)的沉積土，由于水的自然沖刷，泥質(zhì)十分勻細(xì)，很適于制陶。現(xiàn)代仿品由于使用一般黏土，土質(zhì)粗糙，器表胎泥發(fā)澀，不滑爽，不光亮，器壁也厚而沉重，器表不見真品那種經(jīng)過反復(fù)地打磨形成的一層薄薄的亮面。所畫的舞蹈紋樣與真品對比，真品飛揚靈動的筆觸是原始先民自然情感的真實流露，沒有一絲的做作；仿品雖然技藝不差，但終究是臨摹，圖案有重描斷筆的現(xiàn)象，且分量較重。