為了避免誤解，這句話有兩個(gè)詞需要解釋?zhuān)?)愛(ài)財(cái)好色――對(duì)財(cái)和色的興趣和愛(ài)好；2)基礎(chǔ)――必要條件，有之不必然，無(wú)之必不然。整句話的意思合起來(lái)就是：愛(ài)財(cái)好色是做好領(lǐng)導(dǎo)的必要條件。
從孟子說(shuō)起
實(shí)際上，這個(gè)觀點(diǎn)并不是我第一次說(shuō)，孟子早就說(shuō)過(guò)。而且孟子對(duì)如何從愛(ài)財(cái)好色這個(gè)基礎(chǔ)上做好領(lǐng)導(dǎo)，曾經(jīng)做過(guò)詳盡的說(shuō)明。下面我們看看孟子是怎么說(shuō)的。
現(xiàn)在大家都比較關(guān)注，如何提高領(lǐng)導(dǎo)力（leadership），做好領(lǐng)導(dǎo)。實(shí)際上，古人同樣很關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。2000多年的齊宣王也在考慮這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然他想的是如何治理、領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家，如何施行“仁政”。
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有一天，孟子來(lái)了，齊王借機(jī)向孟子請(qǐng)教“仁政”的道理。孟子將文王治國(guó)之道描述了一番后。齊王聽(tīng)了以后有點(diǎn)泄氣，因?yàn)槊献诱f(shuō)的是文王，他感覺(jué)與文王相比有點(diǎn)自慚形穢，沒(méi)有信心，開(kāi)始檢討起來(lái)：
王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”
我有個(gè)毛病：愛(ài)財(cái)。言下之意，你說(shuō)的文王文治武功、品德高尚，我做不到，怎么辦？小小地將了孟子一軍。
沒(méi)想到，孟子不慌不忙地說(shuō)：愛(ài)財(cái)好��！ 說(shuō)了下面一番話：
對(duì)曰：“昔者公劉好貨，《詩(shī)》云：‘乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。’故居者有積倉(cāng)，行者有裹囊也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”
這話是什么意思呢，大意是：你愛(ài)財(cái)，百姓也愛(ài)財(cái)，如果能讓大家共同富裕，愛(ài)財(cái)有什么不好呢？
齊王一聽(tīng)，有道理。不過(guò)緊接著又講了自己的另外一個(gè)苦惱：好色。
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
這次估計(jì)齊王真的是覺(jué)得自己沒(méi)出息，甚至有點(diǎn)自卑了。
沒(méi)想到，孟子一聽(tīng)更高興了：好色？好色好��！有潛力！孟子原話是這樣的：
對(duì)曰：“昔者大王好色，愛(ài)厥妃。《詩(shī)》云：‘古公亶父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來(lái)胥宇。’當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”
大意是：古代太王（大約是文王的祖父）也好色，騎著馬帶著自己的妃子、小情人到處跑。但是他讓天下沒(méi)有癡男怨女，女的能找到婆家，男的不用打光棍。你齊王好色，老百姓也好色啊，只要讓大家都能夠滿足需要，成雙成對(duì)，有什么不好呢？
聽(tīng)到這里大家可能已經(jīng)聽(tīng)出來(lái)了，孟子說(shuō)要施行仁政，做一個(gè)合格的國(guó)君，要有三個(gè)條件：1)有自己的喜好；2)這個(gè)喜好應(yīng)該和人民的喜好一致；3)能夠在滿足自己的喜好的同時(shí)推及及人，滿足百姓同樣的喜好。
所以孟子說(shuō)：愛(ài)財(cái)好色有什么關(guān)系呢？人民也愛(ài)財(cái)好色呀。愛(ài)財(cái)好色不代表了廣大人民群眾的利益嘛？所以你齊王不用自卑，有愛(ài)財(cái)好色做基礎(chǔ)，一定能做好。
妥協(xié)還是矛盾？
這里有的人也許會(huì)問(wèn)了，你孟子不是說(shuō)過(guò)“男女授受不親”嗎？孔子不是還說(shuō)過(guò)“非禮勿動(dòng)”嗎？男女連手都不能拉，不能動(dòng)，怎么又說(shuō)好色好呢？這不是矛盾嗎？還是你因?yàn)辇R王在那個(gè)位置上，跟齊王妥協(xié)？
根據(jù)我的觀察，這不矛盾，也不是妥協(xié)。實(shí)際上，孟子是最理想主義，最強(qiáng)硬，最不妥協(xié)的一個(gè)人，隨時(shí)準(zhǔn)備和人爭(zhēng)辯，因此有“好辯”的名聲。“五十步笑百步”就是孟子說(shuō)的，在孟子看來(lái)，你逃跑了五十步，沒(méi)有資格嘲笑逃跑了一百步的人，都是逃跑。
事實(shí)上，前面所說(shuō)的“好色”和“男女授受不親”說(shuō)的是兩回事，一個(gè)是思想，一個(gè)是行為。孟子是真的是對(duì)愛(ài)財(cái)好色進(jìn)行了肯定，不過(guò)僅僅是對(duì)愛(ài)財(cái)好色思想的肯定，孟子說(shuō)的好色是思想，是本能，不是行為。孟子說(shuō)“男女授受不親”“非禮勿動(dòng)”，說(shuō)的則是行為。非禮勿動(dòng)，是啊，我沒(méi)有動(dòng)呀，我想想還不行嗎？孟子說(shuō)，你想想，完全可以。這就是孔子所說(shuō)的“發(fā)乎情，止乎禮”，我有本能，這是人之常情，我可以去想，但有禮的約束，我不去動(dòng)，動(dòng)就是非禮，就要犯錯(cuò)誤了。
但光愛(ài)財(cái)好色就夠了嗎？顯然不夠！對(duì)財(cái)色沒(méi)興趣，做不好領(lǐng)導(dǎo)；光愛(ài)財(cái)貪色呢，當(dāng)然也做不好領(lǐng)導(dǎo)；過(guò)于愛(ài)財(cái)好色呢？那就更不能做領(lǐng)導(dǎo)了！
為什么呢？因?yàn)樽龊靡粋�(gè)國(guó)君，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，一定要有前面孟子提到的三個(gè)條件，有自己的愛(ài)好，與百姓同好，要能夠?qū)⒆约旱膼?ài)好推及及人，滿足百姓的需要。
領(lǐng)導(dǎo)之道——恕
實(shí)際上，孟子反復(fù)在強(qiáng)調(diào)和解釋的就是一個(gè)字，這就是孔子所說(shuō)的“恕”字。別小看這個(gè)“恕”，夫子之道，忠恕而已――圣人全部的智慧學(xué)問(wèn)，全在這兩個(gè)字上。
什么叫“恕”？“恕”其實(shí)是一個(gè)人與人相處，為人處事，做領(lǐng)導(dǎo)的最一般，最根本的原則。
孔子提到恕，說(shuō)過(guò)兩句話。
一句是：“己所不欲，勿施于人”――不要損害別人。但做到不損害別人，充其量也只能是獨(dú)善其身。
做領(lǐng)導(dǎo)呢？做領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)他人有益，能夠幫助別人。這就需要另外一句話了：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”
