把李嘉誠(chéng)推崇為實(shí)踐中國(guó)式管理的代表人物，與把亞洲“四小龍”的成功歸結(jié)為中國(guó)式管理一樣荒謬。作為華人商業(yè)巨頭的李嘉誠(chéng)，與其說(shuō)是中國(guó)式管理的實(shí)踐者，不如說(shuō)是中國(guó)式管理的顛覆者。

    李嘉誠(chéng)的文化象征意義

    如果說(shuō)香港文化是典型的中西融合文化，那么，作為香港文化代表的李嘉誠(chéng)就更是這一文化的縮影。

    在香港的文化舞臺(tái)上，中華文化事實(shí)上一直處于劣勢(shì)地位。在西方文化的撞擊下，香港文化的裂變與新生，不是體現(xiàn)在傳統(tǒng)的文化形式上，而是體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)士大夫所鄙視的商業(yè)文明上。

    就傳統(tǒng)文化形態(tài)而言，在香港文化舞臺(tái)上，以牟宗三、唐君毅等為代表的新儒家不過(guò)是儒家文化的回光返照；而以金庸為代表的武俠文化，不過(guò)是一種成人童話，其真正的文化意義可以說(shuō)相當(dāng)空洞。

    因此，從傳統(tǒng)的文化創(chuàng)造來(lái)看，香港是一個(gè)名副其實(shí)的“文化沙漠”。然而，作為“文化沙漠”的香港，卻透過(guò)李嘉誠(chéng)等人的實(shí)踐，賦予了文化嶄新的意義。

    李嘉誠(chéng)等商業(yè)巨頭的實(shí)踐，是建立在傳統(tǒng)文化與西方文化的激烈碰撞與融合的基礎(chǔ)之上的。在短短的數(shù)十年時(shí)間內(nèi)，李嘉誠(chéng)由寄人籬下到富可敵國(guó)，不僅左右著香港經(jīng)濟(jì)，而且在全球經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上舉足輕重。

    尤其值得關(guān)注的是，李嘉誠(chéng)在接受西方文明洗禮的基礎(chǔ)上，又保持了中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多品質(zhì)。這給很多人以錯(cuò)覺(jué)，似乎李嘉誠(chéng)的成功就是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方科技的結(jié)合。

    然而，如此解讀李嘉誠(chéng)就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這實(shí)際上是把香港文化簡(jiǎn)單化了。如果香港文化就是傳統(tǒng)文化加西方科技這么簡(jiǎn)單，那就意味著香港根本不曾存在文化沖突與融合，而傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化也就不存在任何障礙。這樣，我們談文化的融合與轉(zhuǎn)化就沒(méi)有任何意義，我們分析香港文化也就沒(méi)有任何意義，李嘉誠(chéng)的文化象征意義也就索然無(wú)味了。

    超越東方家族管理：李嘉誠(chéng)的西化管理

    然而，現(xiàn)實(shí)中的李嘉誠(chéng)并非那么簡(jiǎn)單。李嘉誠(chéng)如果是把傳統(tǒng)文化與西方文化簡(jiǎn)單地相加，就不會(huì)有任何積極的結(jié)果。盡管我們說(shuō)，香港文化是一種拼貼文化，但即使是拼貼也需要花費(fèi)很多的功夫和心血。

    李嘉誠(chéng)之所以能夠作到傳統(tǒng)文化與西方文化的嫁接，首先在于他拋棄了傳統(tǒng)文化中那些劣根性的東西。若是沒(méi)有香港所面臨的國(guó)際商業(yè)環(huán)境的沖擊，李嘉誠(chéng)就不可能那么迅速而徹底地超越東方家族化管理模式。

    在李嘉誠(chéng)的兩個(gè)兒子成人之前，他沒(méi)有安排任何一個(gè)親屬到公司里工作。他一開(kāi)始就超越了任人唯親的做法，廣泛地聚集全世界的人才。李嘉誠(chéng)的公司分布在52個(gè)國(guó)家，有20萬(wàn)名員工，其中包括為數(shù)眾多的外國(guó)人。長(zhǎng)江實(shí)業(yè)與和記黃埔完全是在職業(yè)經(jīng)理人的運(yùn)作之下，這些職業(yè)經(jīng)理人，特別是外國(guó)職業(yè)經(jīng)理人把西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)帶進(jìn)公司，對(duì)李嘉誠(chéng)商業(yè)帝國(guó)的持續(xù)成功起到了決定性的作用。

    李嘉誠(chéng)能夠完全拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化中以血緣為紐帶的狹隘觀念，這對(duì)華人來(lái)說(shuō)實(shí)為難能可貴。李嘉誠(chéng)認(rèn)為，親信并不等于親人。他說(shuō)：“在我公司服務(wù)多年的行政人員，有的已工作了很多年，有些更長(zhǎng)達(dá)30年，什么國(guó)籍都有。無(wú)論是什么國(guó)籍，只要在工作上有表現(xiàn)，對(duì)公司忠誠(chéng)，有歸屬感，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力和考驗(yàn)，就能成為公司的核心成員。”李嘉誠(chéng)的親信觀，無(wú)疑受到了西方文化的深刻影響。

    因此，李嘉誠(chéng)自己曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：事實(shí)上我是依靠西方管理的模式，不然也難發(fā)展到52個(gè)國(guó)家。但是其中做人的道理，我自己是中國(guó)人，是保留有我們中國(guó)好的文化，這個(gè)人情味永遠(yuǎn)都是存在的。

    李嘉誠(chéng)說(shuō)得清清楚楚，他是“保留有我們中國(guó)好的文化”。這就意味著，他同時(shí)也拋棄了許多“壞的中國(guó)文化”，從而做到了中西文化的結(jié)合。事實(shí)上，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，傳統(tǒng)文化對(duì)李嘉誠(chéng)的影響，更多地是在為人處世方面，而其商業(yè)上的思維則更接近于西方。也就是說(shuō)，中國(guó)文化在李嘉誠(chéng)的管理之道中并不是主流，而是邊緣性的文化。

    中國(guó)式管理的倡導(dǎo)者說(shuō)，李嘉誠(chéng)所具有的東方文化中的孝道、自尊、勤勞、本分、沉穩(wěn)，是西方文化所缺少的。這種看法是片面的，它容易使人對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生盲目自大的錯(cuò)覺(jué)。

    事實(shí)上，象孝道、自尊、勤勞、本分、沉穩(wěn)等素質(zhì)，盡管為中國(guó)文化所具備，但卻不是中國(guó)文化的專利，在新教倫理中同樣具有這些優(yōu)秀的品質(zhì)。所以，中國(guó)式管理的倡導(dǎo)者由于盲目的民族主義情緒，往往將那些西方文化也具備、甚至西方文化更突出的東西歸結(jié)為中國(guó)文化所特有。以此種態(tài)度是無(wú)法科學(xué)區(qū)分中西文化，也無(wú)法對(duì)中西文化的融合做出正確評(píng)判的。