藏草瓶　亦稱“甘露瓶”，是流行于西藏地區(qū)的瓶式之一，為藏傳佛教陳設(shè)用法器，用于盛水或插草。藏草瓶是極具藏族特色的器物。明朝永樂年間曾試燒制青花藏草瓶，清代僅雍正、乾隆官窯燒制過紅彩和斗彩品種。令人意想不到的是，小小藏草瓶還是漢藏文化融合的歷史見證者。
    礬紅彩藏草瓶（高：22cm，口徑：3.5cm，足徑：12cm），為乾隆官窯的代表作。琢器，直口，長頸，項有兩節(jié)、中凸起，鼓腹，收脛，覆盆式底座，足端平切。內(nèi)壁、內(nèi)底施白釉，外壁以礬紅彩繪紋樣。由上至下依次為回紋、朵梅紋、覆蓮紋、仰蓮紋、如意紋、變形覆蓮紋、折枝蓮紋、蕉葉紋、雙重覆蓮紋。底足無款。秀美的造型、精細的繪工、協(xié)調(diào)的色彩與精美的紋飾渾然一體，體現(xiàn)出西藏地區(qū)傳統(tǒng)造型與內(nèi)地悠久的陶瓷燒造工藝高度完美的結(jié)合。此類品種北京故宮博物院、南京博物院均有收藏。
    藏草瓶雖無官款，但卻是著名的唐窯作品。這與《乾隆紀事檔》載：乾隆十一年“二月奉旨燒造紅花甘露瓶，俱不要款。”同年“五月初一日，唐英將按旨照樣燒造得：紅花白地甘露瓶四件……奉旨俱留下，其甘露瓶著唐英再燒造幾件”的記載相符。乾隆十二年“二月二十九日，大臣海望來說：太監(jiān)張玉傳旨：著傳諭唐英將甘露瓶陸續(xù)再做些來。”除甘露瓶外，多穆壺、賁巴瓶、賁巴壺、金釉法輪、金釉無量壽佛、仿木紋釉碗、仿雕漆碗等都是同時期的作品。
    景德鎮(zhèn)御窯廠大量生產(chǎn)藏傳佛教用具，并非乾隆帝心血來潮，而是有著極深奧的玄機。
    清廷入主中原之后，始終重視、扶持藏傳佛教，并以此作為保全“大清基業(yè)萬年磐石之安”的重要措施。乾隆皇帝對藏傳佛教興趣極濃，無疑有其深遠的政治原因。
    據(jù)文獻記載，乾隆對藏傳佛教非常虔誠，而且認識很深。他每天打坐修持，甚至著三世章嘉胡土克教授他梵文和藏文。1745年，乾隆下令將其出生地雍和宮改為喇嘛寺，次年仿西藏桑耶寺于承德建普寧寺，其后又仿拉薩布達拉宮于承德建普陀宗乘廟。1780年，五世班禪遠道東來做法事祝賀乾隆七十大壽，乾隆命人仿西藏扎什倫布寺于承德建須彌福壽之廟供其居停。此后，乾隆又于紫禁城內(nèi)仿西藏托林寺壇城殿筑雨花閣，具濃郁藏式佛教建筑風(fēng)格。
    大量的寺廟和頻繁的法事活動當然需要有大量的法器和擺設(shè)配合，宮廷造辦出因此制作了大量的瓷質(zhì)及其它材質(zhì)的藏域法器，同時亦供清帝賞賜西藏高僧之用。作為特定歷史時期的產(chǎn)物，藏草瓶無疑見既見證了乾隆帝對藏傳佛教的虔誠，同時又反映了清代官窯瓷器的精湛工藝。
藏草瓶為官窯珍品，早在上世紀初即被人所知。當時，山東省泰安縣城內(nèi)岱廟被盜，盜走明清官窯瓷器十多件，流散在濟南的文物市場，被北京古董商徐少山、張玉華買走。案發(fā)后，幾費周折，將失物追回，重歸岱廟。其中就有乾隆官窯粉彩藏草瓶兩對.