在人類歷史的長河中，中國陶瓷以其深厚的文化底蘊和獨特的表現形式，成為中國乃至全世界文化中璀璨的花朵。其中豐富的陶瓷藝術作品遺存更折射出一種文化的光輝。中國陶瓷既是歷史的物證，蘊藏著中華民族卓絕超凡的才智華彩，又以“有意味的形式”顯視著時代的心靈世界，折射出東方文明的神光異彩。
　　中國陶瓷漫漫歷程，似行云流水，紐結著天、地、人共時運動。思想史的演化，儒、道、佛的升沉，經濟的榮衰都為中國陶瓷體系的建構，起到了推進、催化、阻礙的作用，可以說中國陶瓷藝術是在中國傳統(tǒng)文化中孕育成長的藝術，是中華民族文化的縮影。
　　中國陶瓷以其精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著中國文明的進程。這種文明的進程仍然在獨具一幟地延續(xù)著，時刻昭示著與文化的密切關系，存在于文化的觀念之中。然而正是這種觀念影響著中國陶瓷藝術的精神風貌和形式特征。從整體上看，中國陶瓷藝術注重人生，長于倫理；強調人與自然共生的美學思想；體現了圓滿與中和之美。
　　注重人生，長于倫理一直是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向。中國古代哲人，藝術家講道理，重視從心靈中去體驗。這種從內心體驗善的精神，極容易與藝術的情志與心境相通。其哲學意蘊核心是“仁愛”，孔子提出“仁”學說。“仁”既是一個倫理范疇，也是一個美學范疇，是人的哲學與美學的升華。“仁”是語義也可以反映這點�！墩f文解字》曰：“仁，幸，從人，從二”。孟子曰：“仁也者，人也”，“仁，內也，非外也”。一針見血地指出“仁”的本質，表明怎樣處理人與人之間的關系，應該多一點愛心，少一點爭斗，同心同德，這是力量的源泉。同時還貫穿了以人為中心的人文精神，肯定了天地人之間，以人為尊。在人與神之間，以人為本。在人與物之間高揚人在主體意識，正是在這種以人為本的人文精神熏陶下，中國陶瓷不斷探索新材質和新工藝，以豐富藝術表現手段，象“和合三仙”、“將相和”、“喜神”等就常作為瓷雕創(chuàng)作題材。眾多的瓷雕形象都表現得喜氣洋洋，像大肚羅漢、五子羅漢，就顯得一團和氣，觀音瓷雕，無不顯得慈祥。八仙中，沒有一人是悲悲凄凄，在“群仙會”中洋溢著喜慶、祥瑞和超脫。這些題材表現了我國勞動人民的思想。在陶瓷作品中,有許多祥瑞材的作品,如福、祿、壽三個題材。以及鳳凰（百鳥之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長壽和氣節(jié)），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等等，都是這一思想的體現。人是最為可貴的，人應該追求和享受幸福、和睦、康寧；人是高貴的、智慧的、能動的，他應該支配和利用外景事物而不是相反被外界事物支配，他應該是永遠保持一種進取狀態(tài)和“上下求索”的精神，以不斷發(fā)現美，創(chuàng)造美，進而享受美的快樂。并在此過程中，保持自尊和節(jié)操。由此可見，在審美活動的發(fā)生與審美境界的他構問題上，中國陶瓷藝術極為重視作為主體的人的作用。通過審美活動所構筑的境界是真正屬于人的符合人的理想本性的。
　　中國陶瓷的漫長的發(fā)展過程中，融進了中國人對宇宙和生活的特殊體悟，即“天人合一”。這是中國傳統(tǒng)哲學中最具根源性的一個觀念。主張自然與人的和諧統(tǒng)一。中國古代哲學中無論是儒家還是道家都強調“天人合一”。天人合一是儒家道德論和宇宙論的基本圖式�！独献印分兄v“人法地，地法天，無法道，道法自然”。又講：道生一，一生二，二生三，三生萬種。老子認為天下事物是由道中產生的，而道則是本乎自然，也就是有一定規(guī)律的。人創(chuàng)造器物是效法道的，不言而喻也就是效法自然。這種思想是中國傳統(tǒng)美學中“觀物取象”的命題的擴大延伸。《考工記》記載：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節(jié)氣候，地理環(huán)境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創(chuàng)造出精良的器物，天時，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合。中國陶瓷藝術的“自然”作為重要的審美標準，這種“自然”是自然現象的直接表現。在陶瓷藝術中有著直接的反映。使用天然粘土制成的陶器便是這樣的特點。龍山文化在蛋殼黑陶是普遍的易熔粘土經過精細的淘洗、陳腐和揉練并以高超的技術輪制而成，形成剛健挺拔的造型，刻劃鏤空的裝飾以及“黑如漆、明如鏡、薄如紙、硬如鐵”的整體效果，是原始時代藝術設計將天然的工巧和人工的創(chuàng)造融為一體的一個重大突破。明清時期的紫砂陶也是“天工”與“人工”完美結合的產物。紫砂泥料具有天然的特質（砂質、光質、色質）。表面均勻地布滿了一種隆起的砂狀小顆粒，這是因為紫砂混料燒成后，部分石英顆粒未被熔化而自然形成肌理效果，呈現出一種內斂的光澤。紫砂泥由于含鐵量高，燒成后外觀呈現紫紅色，有時還產生紫砂、大青、墨綠等。陶藝家們從自然物象中體會到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現自己的情感。這種追求主體身心節(jié)律與對象自然節(jié)律之間的契合協(xié)調，
　　將陶瓷看作“自然”與人的契合的向外延伸，身與物化，從自然造化中吸收營養(yǎng)的美學思想，不斷賦予器物以生命，這種創(chuàng)作是一種本性沖動，是一種對美的向往的必然表現，同時也是對生活的真情體悟。這不僅是簡單事物，而是一種獨特的文化符號。
　　從審美的角度看，中國陶瓷藝術體現了圓滿與中和之美。中國古典美學講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，禪宗認為“物我同根”，“物我為一”追求心物同園，“以園為美”的思想。這種思想體現了中國美學自我生命與宇宙生命統(tǒng)一的審美特性�！抖Y記》提出“中和”一說昭示了儒家的審美理想。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎”！可知在孔子看來，“中和”是最高的美德，同時，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式，即守持未發(fā)之情那種無所偏奇、無所乖戾的狀態(tài)，達到各自不同事物的協(xié)調整合，在對立兩極之間取恰到好處的中點，肯定事物的變化發(fā)展，但將其限囿在不失中正的限度之中。是中陶瓷造型的變化，是在把握整體和諧中的變化，是在追求圓滿效果中的變化。這種變化也是中國人對中和之類的美學精神的體現。中和之“和”，意味著不同質的配合，并不完全是某種具體手法或樣式的“相同”和“相加”，不是把同質因素組合在一起。還有相反或相成之“和”清濁、大小、短長、剛柔、遲速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。這是中國陶瓷造型藝術常常能別出心裁變化自如的深層原因。中國陶瓷造型不斷地革新卻又沒有走向極端。從美學風格看，中國陶瓷雕塑以崇高為特色，如以“兵馬俑”為代表的陶俑，我們生活中的陶瓷器物和工藝陶瓷造型，主要體現的是優(yōu)美，追求美感效果是中和之美，尤其以靜態(tài)美為基調。器物造型連貫和諧，上下呼應對昭，左右對稱均衡，形體變化適度，主次關系明確，比例勻稱，細部精確，求靜不求動，求正不求奇，平穩(wěn)、平實、蘊蓄著深厚的韻味。具體來講中國陶瓷造型，是自由曲線，逶迤曲折，剛柔相間，變化無窮。
　　總之，中國陶瓷藝術是一種包含著多重文化意蘊和多維價值要素的文化現象，中國陶瓷以其特殊的方式不斷延展著人類前進的足跡，通過一個個，一代代的陶瓷器物，把人類智慧和文化意蘊“固化”并世代相承，從這個角度講，陶瓷藝術是人類的另一種生命符號。它以獨特方式提供了人類的歷史發(fā)展過程中的特殊信息。正是在這個意義上我們認為，以注重心性長于倫理，強調天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國傳統(tǒng)文化，無疑能為現代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。這也可以說中國傳統(tǒng)文化當代依然是世界意義的一個根本體現。因此，我們堅信在國際化、社會化、科技化、人性化日益興盛的當代社會，從文化的視點探討中國陶瓷藝術，進一步發(fā)掘、整理、研究中國傳統(tǒng)文化體系中的文化精神，必將以其特有的思想精華，繼續(xù)啟迪和燭照人類文明與文化的創(chuàng)造，從而為21世紀中國和世界文明的進步與發(fā)展作出自己重要的貢獻。