宋·哲宗年間，朝廷調(diào)整財(cái)經(jīng)政策，瓷器上升為出口特產(chǎn)第三位，予瓷業(yè)發(fā)展以生機(jī)。時(shí)德化的瓷窯均是平頂條形或方形小窯。適應(yīng)不了出口需要，瓷工因出口壓力大而苦惱。紹圣元年(1094)間，瑤臺(tái)市(今寶美村)的林炳率先試拱大窯。一直塌頂。為競其志，熬夜思索坍塌原因，就敗窯前瞌睡中夢見仙女臨前，袒露雙乳凸腹，喉吐煙霧指點(diǎn)。醒來，按仙姿所示，砌拱圓穹頂主窯室，兩旁砌奶窯(也叫獅耳)，砌窯囪拔焰消煙。砌就投燒，一舉功成。燒出量多質(zhì)晶瑩的瓷器來。各窯仿砌，林炳不辭勞苦奔走指教。為感仙女恩德，按夢中所見英姿塑玄女像，建玄女宮奉祀。并尊虞圣大帝(舜帝)為瓷業(yè)圣神。后來，林炳應(yīng)聘赴江西傳技，一去杳無信音。同仁擬已仙逝，塑林炳像在玄女之右，尊為窯坊公。時(shí)各窯均仿塑圣像奉祀，建新窯時(shí)，都要迎窯坊公監(jiān)窯，舉行祭窯儀式。

明朝初，林朝景募資擴(kuò)建玄女宮，平地基時(shí)，發(fā)現(xiàn)白瓷土沙層成片深厚，斷為早年陶瓷土舊址，改名為白沙宮。過后，在宮右畔建條瓷窯。至清·咸豐六年(1856)又重修，更名窯尾宮，雅稱霞美宮。加奉朝天圣侯文天祥和閩王王審知圣像。是時(shí)，林、蘇兩姓為爭擺三月初九日朝天圣侯圣誕正日，告到縣衙去，縣官吳公即判：正日初九林姓擺，初八蘇姓先擺。并撰贈(zèng)對聯(lián)：

東山權(quán)作南山壽，對面相逢；

八日先稱九日觴，誠心恐后。

聯(lián)文說的是：兩姓本先來后到，如四時(shí)交替，春夏季節(jié)如兄弟，共構(gòu)歲月輪回，先敬后敬都為誠心，神明公正，先受后受同等保佑，決無偏心。于是心服口服沿為慣例。

至清·同治年間(1862一1874)蘇學(xué)金募建下堂及回廊。懷念林炳率先砌成大窯，解決燒成難關(guān)，也為此后發(fā)展成多窯室連環(huán)的龍窯奠定技術(shù)基礎(chǔ)，乃人中之龍，又更名為祖龍宮。加奉龍湖寺的三代祖師神像。

后因年久失修，日漸破損，當(dāng)破除迷信風(fēng)行時(shí)，佛神盡毀，祖龍宮作為生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)址，得以保留。

至一九七九年春，原本以從事瓷業(yè)為主要收入來源的寶美村，在黨中央兩個(gè)農(nóng)業(yè)文件恩惠下，集體、個(gè)體的瓷業(yè)想復(fù)興而舉步維艱中，瓷業(yè)諸同仁又懷念玄女和林炳面對瓷業(yè)發(fā)展中敢于攻克燒成難關(guān)的無畏精神，想借此造就具有勇于開拓進(jìn)取的毅力和敢于致富的雄心壯志的新一代瓷工。于一九七九年正月十八日公推林睦柱、林開清、林瑞業(yè)、蘇珠申、蘇錫樵、蘇瑞林、蘇金店、蘇玉恭、蘇興良、蘇銀協(xié)等人為董事，籌資鳩工重修祖龍宮，增建護(hù)屋、戲臺(tái)、金爐，重塑諸神像。至一九九0年重修落成，終于形成一股配合政府推行致富政策的無形的精神動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了家家戶戶事瓷的繁榮局面。   

一九九三年，舉辦林炳燒成革新九百年慶典，展出全村瓷器得獎(jiǎng)和優(yōu)秀產(chǎn)品，列榜公布得獎(jiǎng)產(chǎn)品及創(chuàng)作者名單，對國家創(chuàng)利稅的貢獻(xiàn)。慶典錄像帶傳至臺(tái)灣及東南亞各國有林、蘇兩姓后裔的地方，招來各地尋根訪祖團(tuán)回鄉(xiāng)觀光。祖龍宮名氣突兀。德化縣文物管理委員會(huì)于一九九六年十月定為文物保護(hù)單位。同時(shí)列為旅游景點(diǎn)。   

祖龍宮歷史悠久。坐落寶美村中福全寨山麓，山環(huán)水復(fù)，林木蔥蘢，空氣清幽，天井中有清冽甘甜的泉水長流，世人以為神奇，有楹聯(lián)文日：“朝天祥云八方皆仰德；圣侯甘露萬眾盡感恩。”贊頌文天祥的民族氣節(jié)，舉兵抗元，解除蒙古貴族入侵后強(qiáng)加給人民的殘酷壓迫和剝削的痛苦，此深思似祥云甘露。

宋元時(shí)的屈斗宮古窯址，就在祖龍宮頭上，兩景相連，展示出林炳的功績對瓷業(yè)發(fā)展史的深遠(yuǎn)影響，相互印證。