長沙窯陶瓷裝飾的最大特點是首創(chuàng)史無前例的釉下彩繪畫和首創(chuàng)用書寫的詩歌作為裝飾。
①釉下彩繪畫裝飾
長沙窯瓷的繪畫題材，其內容非常廣泛。其中：
人物畫——有古人、洋人、仕女、兒童、力士和匠人，漁人等等。
動物畫——有怒獅、奔豹、跳鹿、咩羊、駿馬、飛鳳、翔鶴、回雁、鷺鳥、小雀、吞珠的魚和靺羯、游龍等等。
花鳥畫——有蓮花、芙蓉、木槿、水仙、菠蘿狀花果和不知名的山花、水草。
風景畫——有祥云、遠山、危石、高塔、蘆葦、帳篷、椰樹林和不知名的樹木，此外還有不少抽象圖形等等。
可是在《邛窯古陶瓷研究》中卻見不到一件釉下彩人物畫和動物畫。花鳥畫中也只是小草而不見禽鳥。
②題詩裝飾
據《長沙窯》記載：１９８３年發(fā)掘出土物中有題詩、題字和款識的共２４８件。其中題詩制品共１９３件�？墒�，翻遍《邛窯古陶瓷研究》一書，這本洋洋４６３千字的大作中
竟找不出一件“題詩”制品。
談到時間和空間，除了窯口燒造的歷史外，還有國內外市場的遠近和大小。
張文說：“可以肯定，中唐以前，邛窯瓷器產品就已經出口海外了。國內岷江流域，沱江流域和長江流域沿岸地區(qū)，大運河故道和海外各國都出土過邛窯瓷及其殘片。”
以上所謂“海外各國”是指海外所有國家？還是少數幾個國家？張文又說：“美國專家葛維漢先生等寫了《邛崍?zhí)沾伞芬晃�。在此之前，葛先生為了寫《邛崍�(zhí)沾伞愤@篇文章，又專程去歐美訪問了一系列博物館。”他說：“在大英博物館和加拿大多倫多的皇家安大略博物館都發(fā)現了與邛窯出土遺物極為相似的各種瓷片。”
以上引文中的材料，含糊其辭。如與“邛窯極為相似的各種瓷片”——不等于就是“邛窯”制品。所謂大英博物館和加拿大多倫多皇家博物館的藏品——也不等于是當地出土的“邛窯”制品，而《長沙窯》所介紹的長沙窯制品則全部指出土實物標本而言。據《長沙窯》第五章，國內外出土的長沙窯產品記載：“國外發(fā)現長沙窯以朝鮮、日本、印度尼西亞、伊朗較為豐富，泰國、菲律賓、斯里蘭卡、巴基斯坦、阿曼、沙特阿拉伯、伊拉克、肯尼亞、坦桑尼亞等國較少。”又說“國內出土的長沙窯瓷器的地點有江蘇揚州、邗江、鎮(zhèn)江、徐州、吳縣、無錫、上海市。浙江寧波、新昌。安徽合肥、淮南、壽縣、肥東、肥西、巢縣、定遠、宿縣、亳縣。廣東高州、揭西、增城、西沙群島。廣西樂平、昭平、藤縣。陜西西安、河南洛陽、河北石家莊、江西安運、湖北武昌、湖南長沙、衡陽、郴州、常德、益陽、澧縣、安鄉(xiāng)、津市。福建。”這里唯獨沒有四川。
也許“蜀道難，難如上青天”，交通太不方便了吧
張文說：“邛窯工匠在特定的歷史條件下來到潭州，在今長沙市銅官鎮(zhèn)瓦渣坪建窯燒瓷，迅速地讓成熟的高溫單色釉，乳濁綠釉，高溫彩繪瓷和模印貼花等邛窯工藝之花在新的地方燦爛開放。并非是群眾性的偶然的自發(fā)行為。”
上述言論也沒有根據。
張文說：“長沙窯的工匠在瓷器上大量題寫詩文實屬首創(chuàng)，成就卓越，值得大書特書。但這種現象是在如下特定的歷史條件下，時代背景下產生的。唐代成都既是商旅城，也是文化城，文人薈萃，詩詞鼎盛，中唐以前，王勃、李白、杜甫、薛濤等中華文壇上的巨星，都曾在成都展現才華，其影響巨大，深入民間，邛窯陶瓷工匠受唐詩熏陶勢在必然。”
既然如此，為什么邛窯陶瓷工匠不把詩文書寫在邛窯之上。哪怕只有一首。相反的，卻異想天開的把
“值得大書特書”“實屬首創(chuàng)”在陶瓷上題寫詩文的桂冠加在邛窯工匠的頭上﹖
張文又說：“為了躲避戰(zhàn)亂，永泰元年７６５，詩圣杜甫從成都草堂出發(fā)，經南河到岷江、長江，順江而下，經嘉州、戎州、瀘州、渝州至云安、遷夔州。抵江陵、入岳州、大歷四年７６９二月到達長沙……據考證，杜甫遷入湖南境地之后兩三年曾多次往返銅官，且在銅官石渚一帶，又留下《銅官渚守風》一詩，詩中完全沒有瓷業(yè)窯火的影子。”
文中說，杜甫大歷四年７６９到達長沙，兩三年曾多次往返銅官。也就是說大歷四年７６９，再加上三年即７７２年，他暫居銅官石渚一帶。撰寫的《銅官渚守風》一詩。詩中沒有見到長沙窯火的影子也就是說“７７２年”時長沙窯還沒有出現。
張文如此輕易否定當時長沙窯的存在，似乎太輕率了。因為事實并非如此。長沙窯產品早在７６３年已經燃起了爐火，進入生產——例如，長沙窯生產的碗形燈。是長沙窯產品中所特有的品牌。同時代其他窯口中罕見。這種碗形在長沙和益陽唐墓中均有出土。其中１９５２年顏家?guī)XＭ９５５出土的碗形燈時代較早，根據與碗形燈同時隨葬的ＣＩ式盤口四系瓶和開元通寶銅錢共存。其相對年代約相當８世紀中期。又：益陽赫山廟唐寶應二年７６３鄧氏墓也隨葬有長沙窯碗形燈。由于該墓有年代可考，從而可以證明長沙窯生產的碗形燈的絕對年代不會晚于唐寶應二年。
張文說：杜甫７７２年在長沙窯區(qū)的銅官石渚沒有見到“瓷業(yè)窯火的影子”，如今益陽鄧氏墓出土了寶應二年的長沙窯碗形燈。也就是說，早在杜甫還沒有到達銅官的九年以前，長沙窯已經燃起了窯火，并生產出了碗形燈。
因為杜甫是詩人，不是今天旅行社的導游者。導游者會向旅客介紹銅官石渚的主要景觀。而詩人寫詩則是有感而作。詩人不寫長沙窯并不等于長沙窯并不存在。
張文說：“邛窯工匠被迫離家，到達人生地不熟的異地他鄉(xiāng)，當然要在其作品中抒發(fā)‘一別千里，來時未有期，月中三十日，無夜不相思’了，如果長沙窯的工匠只是來自相距僅一小時或半日的水程或陸程的岳州窯系的樟樹港窯、湘陰窯，那么他仍然生活在本鄉(xiāng)本土，怎么會產生那么多的思鄉(xiāng)情緒并大量在其作品中表現呢﹖”張文又說：“‘孤竹生南嶺’——如果是岳州窯的工匠來到長沙，本鄉(xiāng)本土多親戚，何必自喻‘孤竹’而邛窯工匠或迫于躲避戰(zhàn)亂或迫于官府之命，告別父老鄉(xiāng)親遠離家鄉(xiāng)，漂泊到千里之外的異地他鄉(xiāng)，人生地疏，從而比喻自己‘孤竹生南嶺’——這才是合乎情理的理解呀。”
張先生真是太小看長沙窯的詩文了。長沙窯的詩文中既沒有提岳州窯，也沒有提到邛窯的四川。但詩中提到洛陽、揚州和萬里外。如：
洛陽——自從君去后，常守舊時心。洛陽來路遠，瓦用幾黃金（圖７）。
揚州——一雙青鳥子，飛來五兩次。借向舡輕重，附信到揚州（圖８）。
萬里外——人歸萬里外，意在一杯中。只慮前程遠，聞訊待好風。
長沙窯的詩文里涉及的路程，不僅僅是“千里外”的洛陽或揚州，而且還有萬里外的異國他鄉(xiāng)。——怎么說是指邛窯的四川呢。
據《長沙窯》介紹，四川沒有發(fā)現長沙窯制品，據《湖南古墓與古窯址》介紹，長沙出土的５１４座隋唐墓和５００多座古窯址中沒有發(fā)現一件邛崍窯產品。
相反，震驚全世界的古陶瓷新發(fā)現在萬里以外的印尼出現了——１９９８年至１９９９年，印尼“黑石號”沉船打撈出六萬余件中國瓷器，有越瓷、唐三彩、唐青花和長沙窯瓷等，其中有長沙窯瓷達五萬余件，占整個古陶瓷器的９０％，可是“黑石號”沉船中沒有發(fā)現一件邛窯制品。
長沙窯的匠師們志在千里，邛窯工匠連“一別行千里”尚且滿懷惆悵，哪里還談得上遠涉重洋跨出“萬里外”的異國他鄉(xiāng)。
何況根據“姐妹窯”的燒造工藝分析，“邛窯”與“長沙窯”之間，存在很大的差別。甚至截然不同，“邛窯”匠師不可能成為“長沙窯”的創(chuàng)燒者或主力軍。
最后，我仍然用我曾經對“姐妹窯”評說中的三句話作為本文的結束語：
１、邛窯和長沙窯是一對孿生的“姐妹窯”。
２、妹妹長沙窯比姐姐邛窯漂亮。姐姐好比西漢卓文君，妹妹好比唐代楊玉環(huán)。文君才華橫溢，玉環(huán)美若天仙。
３、岳州窯也許就是姐妹窯的阿媽或阿姨。
